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【莊子】雜篇卷3則陽詩解2聖人愛人人安不已無終無始得其兩見 題文詩： 聖達綢纓,周盡一體,不知其然,天性使然. 復命搖作,以天爲師,從而命之.憂乎智慮, 而其所行,恆無幾時,其有止也,若之何焉! 生而美者,人與之鑑,不告不知,其美於人. 其若知之,若不知之,其若聞之,若不聞之, 其可喜也,終無已時,人之好之,亦無已時, 天性自然.聖之愛人,人與之名,不告不知, 其愛人也.聖若知之,若不知之,聖若聞之, 若不聞之,其愛人也,終無已時,人之安之, 亦無己時,天性自然.舊國舊都,望之暢然, 雖使丘陵,草木之緡,入者十九,猶之暢然, 況親見見,聞聞者也,猶十仞台,懸眾問也. 冉相氏也,得其環中,隨成與物,無終無始, 無幾無時.日與物化,執一不化,闔嘗舍之! 夫師天而,不得師天,與物皆殉,其以爲事, 能若之何?夫聖人者,未始有天,未始有人, 未始有始,未始有物,與世偕行,而不替廢, 所行之備,而不洫敗,其合之也,能若之何? 湯得司御,門尹登恆,之名贏乃,爲之傅之, 從師不圃,得其隨成,仲尼盡慮,爲之傅之, 爲司名法,得其兩見.容成氏曰:除日無歲, 無內無外.聖人真情,內外兼顧,非有非無.
【原文】
聖人達綢纓(1)，周盡一體矣(2)，而不知其然(3)，性也(4)。復命搖作(5)， 而以天爲師(6)，人則從而命之也(7)。憂乎知(8)，而所行恆無幾時(9)，其有止也若之何(10)！生而美者，人與之鑑(11)，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告，則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無己，性也。舊國舊都，望之暢然，雖使丘陵草木之緡(12)，入之者十九，猶之暢然(13)，況見見聞聞者 也(14)，以十仞之台縣眾問者也(15)。 冉相氏得其環中以隨成(16)，與物無終無始(17)，無幾無時(18)。日與物化者(19)，一不化者也(20)，闔嘗舍之(21)！夫師天而不得師天(22)，與物皆殉(23)，其以爲事也若之何？夫聖人未始有天，未 始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替(24)，所行之備而不洫(25)， 其合之也若之何？ 湯得其司御門尹登恆(26)，爲之傅之(27)，從師而不圃(28)， 得其隨成，爲之司其名，之名贏法(29)得其兩見(30)，仲尼之盡慮，爲之傅之。容成氏曰(31)：『除日無歲(32)，無內無外(33)。』【譯文】 聖人通達糾葛，周遍萬物爲一體，但不知其所以然，是由本性決定的。 復歸於天命搖動作作，而以天爲宗師，人們因此命名他爲聖人。憂心於智慮，因而行爲常常不會持久，時而有所終止，又能將怎樣呢！生來就美的人，得別人給他鏡子才知道美，別人不告訴他美便不知道比別人美。象是知道，又象不知道，象聽說過，又象沒聽說過，他的喜悅沒有終止之時，別人喜歡他也沒有終止之時，這就是自然本性。 聖人的愛人， 別人給他命名爲聖人，別人不告訴他，就不知道他愛人。象知道他，又象不知道他，象聽說過他，又象沒聽說過他，他愛人沒有終止之時，人們安於他的愛也沒終止之時，這也是自然本性。對自己的祖國和故都，看到它就心情舒暢；即使丘陵草木的混朦不清，掩蓋的有十分之九，心裡還是特別舒暢。何況是親身所見的見到而親身所聽的聽到了呢！聖人之德就象以十刃之台一樣懸立於眾人之間的。
冉相氏得到了虛無之道，聽任外物隨順而成長，所以能和萬物無終無始、無時無刻地相處。雖然天天與外物一起變化，但是那內在的精神是不變的。何曾嘗試離開過虛空呢！效法天而得不到效法天的效果， 與外物變化皆犧牲自身，這樣還怎能做到順應人事呢？聖人不知道有天，不知道有人，不知道有開始，不知道有外物，與世道同行而沒有偏廢，所行完備而不會受到敗壞，他和自然契合的如此又怎樣呢？
湯聽說他的司御門尹登恆講說名的絕對性的消息，便請來作老師。他學得靈活不爲老師所構限，學得隨物自成的道理。又聽到仲尼多方思考的觀點，便請來作老師，致力於名的相對性，學到相對看待事物的功夫。容成子說：『沒有日子的積累，就難以成歲; 沒有內，外就不能存在。』 （ 商湯得到司御門尹登恆，拜爲老師，隨師學習而又不受其局限，得到他的隨順成物的本性，稱舉老師的大名，而自己卻不在意。孔子得其兩端，象仲尼盡絕思慮的態度一樣，作爲湯的老師。容成氏說：『除掉每一天就沒有年了，這就象離開內就沒有外一樣。』） 【注釋】
(1)綢纓（móu）：糾葛、纏綿。達：通達。
(2)周盡一體：周遍萬物爲一體。
(3)不知其然：不知道它的所以然，因出於自然。
(4)性：本性，自然本性。
(5)復命：復歸於無命。一說爲『靜』。搖作：搖動而作。
(6)以天爲師：以天爲宗，即以道爲大宗師，以自然爲主。
(7)命：命名。
(8)憂乎知：憂慮自己所知的事怕別人知道。
(9)恆：常。無幾時：沒有多少時間。恆無幾時：沒有少許間歇時間。
(10)其有止也若之何：若之何其有止的倒文。
(11)鑒：鑑別，評估。原意爲鏡子。
(12)緡（mín）：合，混朦不清。
(13)十九：十分之九，十人中有九人。
(14)見見聞聞：見所見的，聞所聞的，無所不見，無所不聞。
(15)以十仞之台縣眾間者：指聖人的德行就象十仞高台懸立在眾人之間一樣無人不聞不知。
(16)冉相氏：傳說中遠古時代的帝王。環中：指虛空。【齊物淪】有『樞始得環中，以應無窮』。 隨成：隨道而成。
(17)與物無終無始：指環中。
(18)無幾無時：指隨成。
(19)日與物化：指外物隨時變化。
(20)一不化者：指內心靈明不變化。
(21)闔，通盍，何。而：則。
(22)師天夭：效法自然。
(23)殉：爲追求而不惜殉身。
(24)替：廢。不替：無偏廢。
(25)洫：敗壞。
(26)司御：官名，一說非官名，指主天下御萬物。門尹：官名。一說人名。登恆：人名，一說登於恆道。
(27)傅：師傅。
(28)圃：局限，限制。
(29)之名贏法：名法是多餘的東西。
(30)得其兩見：此指仲尼而言，兩見猶兩端。
(31)容成氏：古代聖人，作歷數的人。【漢書·藝文志】有【容成子】十四篇，今性。
(32)除日無歲：除掉每一天就沒有年。
(33)無內無外：就象沒有內就沒有外一樣。
（ 湯得其司御門尹登恆，爲之傅之，從師而不圃，得其隨成，爲之司其名，之名贏法得其兩見，仲尼之盡慮，爲之傅之。 這段文字應是： 『湯得其司御門尹登恆之名贏①，爲之傅之，從師而不囿，得其隨成②。得仲尼之盡慮③，爲之傅之，司其名法④，得其兩見⑤。』 與原文對校，『之名贏』上提置於『司御門尹登恆』之下。『仲尼之盡慮』上脫『得』字。『司其名』上的『爲之』涉『爲之傅之』而誤衍。『司其名法，得其兩見』移置『得仲尼之盡慮，爲之傅之』之下。解說從校文。 ①『湯得其司御門尹登恆之名贏』： 『司御』是職，『門尹』是姓，『登恆』是名，是一個人。『贏』通『盈』，充滿，實在。『名贏』名的實在，術語即名的絕對性。 ②『得其隨成』：『隨成』任其自成。 ③『得仲尼之盡慮』：『盡慮』多方思考。 ④『司其名法』：『法』本字爲『法』，古假以爲『廢』，爲近年出土的簡帛書所常見。『名廢』與『名贏』相對，意爲名的廢棄，即名的相對性。 ⑤『得其兩見』：『兩見』郭嵩燾以爲『對待者也』(郭慶藩【莊子集釋】 引) 是可信的。表示相對的看法。）
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