如何讀國學經典，如何選擇註疏版本？

在知乎上受邀回答了一個問題：如何搜集論語以往的評論?

問題的描述是：我在讀論語過程中，選擇出一條語錄，如何搜集以往的傳統評論，從來形成集解？

這是一個十分普遍的問題，特別是對那些國學尚未入門的朋友來說，選擇正確的經典註疏本，能少走許多彎路，也能避免被誤導。

如何讀國學經典，如何選擇註疏版本

如何讀國學經典，如何選擇註疏版本

關於問題的回答如下：

評論？註疏吧？題主講的是搜集先賢的註疏發明吧？

我發現，很多人讀經典，特別喜歡誰的都讀一讀，不止是今人，古人也一樣，比如唐宋就出現很多搜羅萬象的各種集注。比如近人程樹德就編撰了一本【論語集釋】，他將歷史上論語的註疏都收羅進去了。

但是，這種學習方法並不好。

首先，人的思維、思想發展，很容易形成先入爲主的固執。什麼意思呢？比如你學習論語，如果你首先讀的是某個人的註疏本，那麼，你理解的論語，就會直接複製這個人的註疏認知，而至於這些認知是否符合論語的原意，則是未必的，最麻煩的是，你日後再接觸到別人對論語的解讀，你會以這個人灌輸給你的認知爲中心去批判別人的認知。

其次，論語是一本『學』（學習理論知識）與『習』（練習應用知識）並重的，論語這本書並不像現代的學術文獻那樣，做一大堆的證偽，論證。論語是孔子及其門人『學習』儒家學說的一些重點記錄，這些論點是來自古代的六經的，特別是【易】。所以論語的學習方法 不是死讀，而是活用，把原文背熟了，在生活中就可以一點一滴的反思應用，並且不斷的『溫故』，在實踐中再『知新』。

如果要讀前人註疏的匯集本，還有一個問題，如果你文言文基礎好，你會發現各人的註疏意見往往會相左，如果你文言文不好，不知所云，就會讀一個人的註疏，就實踐一個人的，這樣就會造成每個人的註疏你都思考一遍，用一遍，最後卻全忘了，相當於都沒讀過，你無法從這些集注版本裡，學習到對你有幫助 的知識。

如果一定要讀一本集注版本，我建議還是朱熹的【論語章句集注】，這本書經過了幾百年的應用，思想還是很正宗很實用的，總比其他一些學術有名聲，實踐上不見有炮響的人的註疏本要好。朱子的注本，可是官方在全社會強推幾百年吖！

其他人的回答大概亦如此意思：

@色空不二

朱子的四書章句集注了解一下，如果從文意註疏是說，朱熹的學問應該算是非常靠得住的。當然，如果你想要更多了解儒家踐仁知天的心性之學，可能還需要了解更多一點，比如孟子，傳習錄等。

當然，原典永遠是第一位的

@梨花

經典千人千解，看書的目的是爲了化爲己用。不用執迷於收集名家注本，需要做的是踐行經典。

很多人讀經典，特別喜歡誰的都讀一讀，不止是今人，古人也一樣，比如唐宋就出現很多搜羅萬象的各種集注。比如近人程樹德就編撰了一本【論語集釋】，他將歷史上論語的註疏都收羅進去了。

【論國學經典研習之法與註疏擇取之道】

來函所詢"如何搜集【論語】舊注以成集解"一問，實爲治經之要樞。今就經學門徑與版本擇取之道，分述如下：

一、註疏擇取當循"由源及流"之法
昔賢注經，漢唐重訓詁，宋明尚義理，清儒主考據。初學者當以【十三經註疏】爲基，此乃漢唐經學之淵藪。朱子【四書章句集注】雖爲宋儒典範，然必先知漢唐舊注，方能明其變革之由。程樹德【論語集釋】雖稱完備，然未經訓練者遽入眾說之林，易生"五色目迷"之弊。建議先精讀何晏【論語集解】、皇侃【論語義疏】，再及朱注，終至劉寶楠【論語正義】，如此方得源流本末。

二、經典研習須持"體用合一"之要
【論語】非徒記言，實爲踐履之書。子曰"學而時習之"，朱注云："學之爲言效也。"此道破儒家學問本質——必於日用倫常中印證。故讀經時當：
1. 熟誦經文，以經解經
2. 擇善注而深研，不務博覽
3. 每得一義，必反諸身心
如"吾日三省吾身"章，當結合【大戴禮·曾子立事】篇互參，更須每日切實反省，方爲真得。

三、版本甄別應明"四重標準"
1. 校勘精審者：如阮元校刻【十三經註疏】
2. 師承有自者：如焦循【孟子正義】本於戴震之學
3. 體例嚴謹者：如孫詒讓【周禮正義】之"疏不破注"
4. 切於實用者：如王夫之【讀四書大全說】之重實踐

四、特別建議：
1. 初學宜用中華書局"三全本"（全注全譯全評），次及上海古籍"國學典藏"系列
2. 避坊間"白話解""心得談"之類，此皆如買櫝還珠
3. 可參錢穆【論語新解】，其學兼采漢宋，文白得當

要之，治經如治病，註疏如藥方。善醫者必明君臣佐使之配伍，善學者當知漢宋今古之短長。倘能守"專精一經，博觀約取"之法，假以時日，自可升堂入室，不致爲眾說所淆。若急求集解之功，恐終成"獺祭魚"之態耳。