孟公綽爲趙魏老則優 不可以爲滕薛大夫

華韻按：趙魏之家，雖大而位尊職專無奸侫相亂；滕薛之國，雖小而左右權衡實貪慾交錯。孟公綽好靜而廉，才能無機，於交錯之中不能安存。可見人之有才，必擇其善主而從，方不委屈其能。

原文

子曰：『孟公綽爲趙魏老則優，不可以爲滕薛大夫。』

白話譯文

孔子說：『孟公綽當趙魏這兩個卿的家臣就會有餘力，但不可以讓他當滕薛這兩個小國的大夫。』

注釋

孟公綽：魯國的大夫，孔子曾經所嚴事者。其爲人『不欲』，即『不貪慾』。

趙魏：春秋時晉國有六卿，趙魏都位列其中。後來，六卿並爲韓趙魏三家，於是『三家分晉』，爲戰國之時代開始的事件之一。

老：卿大夫的家臣之長。

優：寬綽有裕，即有餘力。

滕薛：魯國附近的小國。滕，是周文王之子錯叔繡之後。薛，任姓，奚仲之後。

前賢註疏

【論語註疏】曰：此章評魯大夫孟公綽之才性也。

朱子曰：大家勢重，而無諸侯之事；家老望尊，而無官守之責。大夫，任國政者。滕薛國小政繁，大夫位高責重。然則公綽蓋廉靜寡慾，而短於才者也。

錢穆曰：下章言『公綽之不欲』，蓋公綽是一廉靜之人，爲大國上卿之家臣，望尊而職不雜。小國政煩，人各有能有不能，故貴因材善用。

張栻曰：趙魏老在當時號爲家事治者，公綽之不欲，其德可取也，故以爲趙魏老則優。若夫滕薛則小國也，大夫之職煩勞，意者公綽之才有所不足，故不可爲耳。大抵用人之方，貴於處之得其當而已。

【論語正義】曰：【漢書·薛宣傳】『昔孟公綽優於趙魏，而不宜滕薛，故或以德顯，或以功舉』，是言爲趙魏老當以德，爲滕薛大夫當以才，故能有功也。

楊氏曰：知之弗豫，枉其才而用之，則爲棄人矣。此君子所以患不知人也。言此，則孔子之用人可知矣。

【四書解義】曰：此一章書是論用人者當因材器使也。

【論語稽】曰：孔子言此，蓋以人各有能有不能，國家用人，宜量其所長而用之也。如公綽之賢，尚有能有不能，其他可知。此孔子爲用人者言，言不可用人而違其才，非於公綽有貶辭也。

陳祥道曰：君子不器，無施而不可。不如君子則器矣，有能有不能。故禆諶謀野則獲，於居屋則否；黃霸治郡則長，於相國則不及；兵甲之事，文種不如范蠡，鎮撫國家，范蠡不如文種；面折廷爭，陳平不如王陵，全社稷、安劉氏，王陵不如陳平；房玄齡善於謀而不能斷，杜如晦長於斷而不能謀。孟公綽爲趙魏老則優，不可以爲滕薛大夫，其才有能有不能也。

劉宗周曰：夫子只就孟公綽權任使，而魯政日暗矣，有人而不善用，與無人同，何以能國？衛靈公無道，用仲叔圉、祝鮀、王孫賈，各當其才，則不喪；魯不能用一公綽，然則魯之不競也甚於衛矣。房琯以將敗，黃霸以丞相損功名。宋王安石爲翰林學士有餘，處輔弼不足，卒以敗宋。

戴溪曰：雍容風雅，與理繁治劇之才不同，二者不可偏廢。爲人上者審擇其人才而用之耳。用違其才，則人才無一可用；用稱其才，人才無一不可用。人多言古時人才多，不知古人善用人才耳。

徐英曰：用人貴適其才。居今思古，方知聖人之如日。

附錄：

陳祥道曰：『老』者，成德之稱。王朝有天子之老，『五官之長，天子之老』是也；邦國有卿老，『國君不名卿老』是也；卿大夫則有家老，所謂『趙魏老』是也。

本章參考書目

【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語新解】【論語集說】【論語集釋】【論語會箋】【石鼓論語答問】【論語學案】【論語稽】【癸巳論語解】【論語正義】【四書解義】。

老，長老，老之古文，即考也，考者，考妣也，逝父謂之考，老爲今字以別之，以喻一家之老者。文中此處喻指管家。

【論孟公綽之器用與爲政之道】

【論語·憲問】載孔子言「孟公綽爲趙魏老則優，不可以爲滕薛大夫」，此語雖簡，實關涉用人之道與政治哲學之精義。前賢註疏已備，今試申而論之。

一、才性之別與器用之宜
孟公綽之德性，【論語】明言「公綽之不欲」，其廉靜寡慾之品，正合【老子】「不欲以靜，天下將自正」之旨。然孔子特標其「爲趙魏老則優」而「不可爲滕薛大夫」，實揭示「德」與「才」須分而論之。趙魏爲晉之世卿，家臣之職重在德望，以廉靜鎮浮囂；滕薛乃小國大夫，政務煩劇，需綜核之才。此正如【周易·繫辭】所謂「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，公綽長於道而拙於器，故孔子謂其才有所止。

二、政治生態與人才適配
趙魏之家「位尊職專無奸侫相亂」，滕薛之國「左右權衡實貪慾交錯」，二者政治生態懸殊。漢代薛宣引此語論「或以德顯，或以功舉」，深得聖意。蓋大國上卿之家，制度已備，重在守成；小國大夫之位，需周旋應對，此即【韓非子·難勢】所言「賢智未足以服眾，而勢位足以屈賢」。公綽之才若錯置於滕薛，猶使瑚璉承蕢桴之任，非但其身不安，亦將誤國事。

三、孔子用人之道的現代啟示
張栻言「貴於處之得其當」，實爲古今通義。觀春秋時子產治鄭、晏嬰相齊，皆量才而任：子產善辭令，故能折衝樽俎；晏嬰尚儉德，故可匡正奢靡。反觀後世王安石以經術強施政事，張居正以苛察推行變法，皆違「因材器使」之訓。孔子此論，非獨評公綽，實爲執政者立一鏡鑒——如【文心雕龍·程器】所云「人稟五材，修短殊用」，豈可執一而求萬變？

結語
【禮記·學記】言「教也者，長善而救其失者也」，用人之道亦當如是。孟公綽之例，非謂其德有虧，恰彰顯聖人「隨材成就」之智。今之議政者，當思陳祥道所舉范蠡、文種諸例：使廉吏理煩劇，是責匠師爲庖人，豈非【孟子】所謂「械彼而器此」之謬乎？故曰：知人者哲，能官人安民則惠。聖人之言，雖越千載而猶新。

（全文798字）