歸來笑拈梅花嗅 春在枝頭已十分

歸來笑拈梅花嗅, 春在枝頭已十分。

悟道詩

 【宋•無名氏】

 盡日尋春不見春， 

芒鞋踏遍隴頭雲。 

歸來笑拈梅花嗅，

 春在枝頭已十分。 

譯文:

費盡了時光尋找盎然的春意卻見不到春的蹤跡，腳下的芒鞋已踏遍了籠罩在山頭的白雲。重返家園將梅花拿在手指間輕轉偶然一嗅，哎！禁不住暗笑自己就在這眼前的枝頭上春意正熱鬧十分。

論"歸來笑拈梅花嗅"中的禪悟境界

宋代無名氏的這首悟道詩，以尋春爲喻，道出了禪宗"即心即佛"的深刻哲理。詩中"盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲"二句，描繪了修行者向外求索的艱辛歷程。芒鞋踏雲，既是實寫尋春之勞頓，更暗喻參禪問道之執著。這種執著恰如禪宗所謂"騎驢覓驢"的迷障，將本自具足的佛性投射於外境，終致徒勞無功。

"歸來笑拈梅花嗅"一句，轉折尤爲精妙。一個"笑"字，既含自嘲之意，又顯頓悟之喜。梅花在此不僅是報春之物，更是本心的象徵。禪宗典籍【景德傳燈錄】載："青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若。"詩人拈花而笑，正與釋迦拈花、迦葉微笑的禪門公案遙相呼應，暗示真如不在遠求，而在當下的一念清淨。

末句"春在枝頭已十分"點明主旨，與六祖慧能"菩提只向心覓，何勞向外求玄"的教誨一脈相承。詩人歷經千山萬水，方知春意原在自家門前。此中真意，非關梅花，而在心性。程顥【秋日偶成】云："萬物靜觀皆自得"，正是此境。禪者所謂"平常心是道"，蓋謂返觀自性時，那春意盎然的本來面目從未失去。

此詩藝術上融理於景，以尋春喻求道，以梅花顯本心，深得"不著一字，盡得風流"之妙。較之朱熹"等閒識得東風面，萬紫千紅總是春"的理學趣味，更多一分禪門的直截痛快。詩中由外求到內觀的思想軌跡，恰似【金剛經】"應無所住而生其心"的生動註腳，爲後世留下了一幅明心見性的精神畫卷。

【論宋人悟道詩中的禪機與理學旨趣——兼釋"歸來笑拈梅花嗅"之境】

這首傳世悟道詩雖署"無名氏"，然細辨其肌理，實爲兩宋之際禪林與理學家交融互滲之典型文本。全詩以"尋春"爲喻，層層遞進，終至"即物即道"的悟境，其間暗合程朱"格物致知"與禪宗"頓悟"之雙重視野。

首聯"盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲"以苦修意象開篇。"芒鞋踏雲"之語，既見禪家行腳參訪之實相，又暗合朱熹"今日格一物，明日格一物"的漸修功夫。詩人將"春"這一自然意象提升爲"道"的象徵，其"不見"之嘆，恰如理學家所謂"理在事中而人不識"的困頓。隴頭雲霧的遮蔽，正是陸九淵批評的"支離事業"之喻。

詩眼在"歸來笑拈"的轉折。"笑"字蘊三重妙諦：一者頓悟後的自嘲，二者得道時的法喜，三者主客泯然的化境。梅花在此非僅物象，實爲"天理流行"的具現。邵雍【觀物篇】云"以物觀物，性也"，詩人拈花之瞬，正是褪卻認知執著後"性即理"的當下證會。禪門所謂"青青翠竹儘是法身"，與此詩"春在枝頭"之悟異曲同工。

末句"已十分"三字尤見功夫。非謂春意十足，實指"理一分殊"的圓滿呈現。朱熹解【中庸】"致中和"時強調"隨處充滿，無少欠闕"，正可與此句互參。詩人歷經"格物"之勞，終在回歸本然時見得"萬物靜觀皆自得"的天地春色——此乃二程"物來順應"之境，亦臨濟宗"隨處作主"之旨。

此詩之妙，在融禪家機鋒於理學家法。其"尋春-見春"的結構，恰似禪門公案中"見山是山"的三重境界。而梅花作爲理學"格物"對象與禪宗"心印"載體的雙重身份，完美詮釋了南宋"儒釋互證"的思想特質。讀者若於"笑拈"處會心，便知陽明"庭前格竹"非虛，象山"六經注我"非妄，大抵聖賢悟道，皆在此"枝頭十分"間。