最美芒種詩

芒種是二十四節氣中的第九個節氣，這個時候正是小麥搶收，作物夏播的關鍵時期，因此得名。俗話說得好：『芒種前後，種瓜點豆』。

這個節氣的『忙』可謂名副其實。到了這個時節，夏季也將轉入景色最美好的一段時期。

乘除卻賀芒種晴

【梅雨五絕】

【宋】范成大

乙酉甲申雷雨驚，

乘除卻賀芒種晴。插秧先插蚤秈稻，

少忍數旬蒸米成。

時雨及芒種，四野皆插秧。

【時雨】

【宋】陸游

時雨及芒種，四野皆插秧。

家家麥飯美，處處菱歌長。

老我成惰農，永日付竹床。

衰發短不櫛，愛此一雨涼。

庭木集奇聲，架藤發幽香。

鶯衣濕不去，勸我持一觴。

即今幸無事，際海皆農桑；

野老固不窮，擊壤歌虞唐。

及時趁芒種，散著畦東西。

【耕圖二十一首·拔秧】

【宋】樓璹

新秧初出水，渺渺翠毯齊。

清晨且拔擢，父子爭提攜。

既沐青滿握，再櫛根無泥。

及時趁芒種，散著畦東西。

【芒種後經旬無日不雨偶得長句】

【宋】陸游

芒種初過雨及時，

紗廚睡起角巾欹。

痴雲不散常遮塔，

野水無聲自入池。

綠樹晚涼鳩語鬧，

畫梁晝寂燕歸遲。

閒身自喜渾無事，

衣覆熏籠獨誦詩。

水國芒種後，梅天風雨涼。

【北固晚眺】

【唐】竇常

水國芒種後，梅天風雨涼。

露蠶開晚簇，江燕繞危檣。

山趾北來固，潮頭西去長。

年年此登眺，人事幾銷亡。

芒種嗟無日，來牟失有年。

【龍華山寺寓居十首】

【宋】王之望

水鄉經月雨，潮海暮春天。

芒種嗟無日，來牟失有年。

人多蓬菜色，村或斷炊煙。

誰謂山中樂，憂來百慮煎。

【田間雜詠】

【明】樊阜

新水漲荒陂，芸芸稻盈畝。

東家及西鄰，世世結親友。

夏至熟黃瓜，秋來釀白酒。

新婦笑嘻嘻，小兒扶壁走。

門口沙溪清，垂垂幾株柳。

醉臥夢羲皇，涼風入虛牖。

近說明府清，征徭曾減否？

棗花落靡靡，一犬護柴關。

節序屆芒種，何人得幽閒。

蛙鳴池水滿，細草生階間。

刈麥欲終畝，風吹雨過山。

大兒早未飯，嘆息農事艱。

豪貴本天命，悠悠不可攀。

『稻子的背負是芒種，麥穗的承擔是芒種，高粱的波浪是芒種，天人菊在野風中的盛放是芒種。』 ...

林清玄說：『稻子的背負是芒種，麥穗的承擔是芒種，高粱的波浪是芒種，天人菊在野風中的盛放是芒種。』

經歷了夏日的雨淋，經歷了薰風的陶染，經歷了辛苦的耕耘，經典裏的芒種，濡染墨香，千古風流。

【芒種詩話：農事與詩心的千年交響】

芒種節氣，實為華夏農耕文明最精妙的時令註腳。范成大【梅雨五絕】中"乘除卻賀芒種晴"一句，道盡農人對天時的精密計算。宋人樓璹【拔秧】詩所繪"新秧初出水，渺渺翠毯齊"，恰是江南水田的工筆寫照。這種對農事節奏的精準把握，正合【齊民要術】"順天時，量地利"之訓，展現古人"仰觀天文，俯察地理"的智慧。

陸游【時雨】以"四野皆插秧"五字，勾勒出千年不變的農耕圖景。其"家家麥飯美"與樊阜【田間雜詠】"夏至熟黃瓜"形成時空呼應，暗合【詩經·豳風】"九月築場圃，十月納禾稼"的農事傳統。詩中"擊壤歌虞唐"之典，更將眼前農事上溯至堯舜時期的農耕記憶，構建起跨越三千年的文化譜系。

竇常"水國芒種後"與王之望"水鄉經月雨"，共同書寫了長江流域的梅雨意象。這種"痴雲不散常遮塔"（陸游句）的濕潤美學，恰是文人將自然現象升華為詩學意象的典範。范成大"插秧先插蚤秈稻"的農事記錄，與林清玄"稻子的背負是芒種"的現代詮釋，形成農耕美學的古今對話。

樊阜詩中"節序屆芒種，何人得幽閒"的反詰，揭示出節氣背後的民生艱辛。這種"嘆息農事艱"的寫實精神，正是【詩經】"飢者歌其食，勞者歌其事"傳統的延續。而陸游"閒身自喜渾無事"的恬淡，則展現士人"不以物役"的精神超越，二者構成芒種文化的雙重維度。

芒種詩詞的永恆魅力，在於將節氣轉化為文化密碼。從【禮記·月令】"芒種之日，螳螂生"的物候記載，到今日林清玄筆下的"天人菊盛放"，這個連接着麥收與稻作的節氣，始終在漢語詩學中生長。當我們重讀這些詩句，實則是參與一場跨越千年的農耕文明對話，在詩行間觸摸中華文明最本真的脈動。

芒種詩話：農耕文明的詩意棲居

芒種節氣，乃夏收夏種之關鍵時節，古人以詩紀之，非徒描摹農事，實乃農耕文明精神之映照。范成大【梅雨五絕】中"乘除卻賀芒種晴"一句，道出農人對天時之敬畏。"乘除"二字，暗含陰陽消長之理，晴雨交替本是自然常態，農人卻以"賀"字相迎，此中既見順應天時之智慧，更顯對自然饋贈之感恩。詩中"少忍數旬蒸米成"尤見農耕文明之特質——在等待中孕育希望，於忍耐裏見證生命成長。

陸游【時雨】一詩，以"時雨及芒種，四野皆插秧"開篇，寥寥十字，勾勒出一幅生動的農耕全景圖。詩中"家家麥飯美，處處菱歌長"二句，將勞動與生活、物質與精神完美融合。尤為可貴者，陸游身為士大夫，卻自稱"惰農"，以竹床、涼雨、庭木、藤香為伴，在農事節奏中尋得心靈的安頓。這種與土地相親、與農事相通的生活態度，正是傳統文人"耕讀傳家"理想之體現。末句"擊壤歌虞唐"，更將眼前農事上升至堯舜盛世之思，展現出農耕文明特有的歷史縱深與文化自信。

樓璹【耕圖二十一首·拔秧】則以細膩筆觸描繪農耕細節。"新秧初出水，渺渺翠毯齊"八字，寫盡秧苗初長之生機。"父子爭提攜"一幕，不僅展現勞動場景，更暗含農耕技藝代際傳承之深意。詩中"既沐青滿握，再櫛根無泥"二句，將農事操作寫得如儀式般莊重，揭示出農耕文明對土地與作物的虔敬之心。

陸游【芒種後經旬無日不雨偶得長句】則展現芒種時節的另一番景致。"痴雲不散常遮塔，野水無聲自入池"一聯，以擬人手法寫自然之態，云為"痴"，水稱"野"，既見詩人閒適心境，亦暗合農耕文明"萬物有靈"之觀念。尾聯"衣覆熏籠獨誦詩"，終將農事與詩事合一，恰是傳統士人"既耕亦已種，時還讀我書"生活理想之寫照。

縱觀這些芒種詩作，表面寫農事節氣，實則構建了一個天人合一的精神世界。在這個世界裏，勞動不是苦役，而是與自然對話的方式；等待不是煎熬，而是生命成長的必經過程；生活不是簡單的生存，而是融合了詩意的文化實踐。今日重讀這些詩篇，不僅為欣賞其藝術成就，更為尋回那種與土地相連、與天時相應的生活智慧，在現代化浪潮中，重新思考人與自然應有的和諧關係。