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[成語典故] 以鄰為壑

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買櫝還珠 發表於 2016-9-4 08:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【以鄰為壑】相關人物

白圭,戰國時期中原(洛陽)人,在魏惠王屬下為大臣,善於修築堤壩,興修水利。

【以鄰為壑】涵義

拿鄰國當做大水坑,把本國的洪水排泄到那裏去。比喻只圖自己一方的利益,把困難或禍害轉嫁給別人。

【以鄰為壑】出處

【孟子·告子下】:“是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。”

【以鄰為壑】辨析

【以鄰為壑】讀音:yǐ lín wéi hè

【以鄰為壑】近義詞:嫁禍於人

【以鄰為壑】反義詞:不相為謀、守望相助

【以鄰為壑】用法:偏正式;作謂語、定語;含貶義

【以鄰為壑】造句

1、這家化工廠以鄰為壑,把廢水排進附近的河道,造成了嚴重的污染。

2、他這種盡占別人便宜,以鄰為壑的態度,真叫人不齒。

3、他認為美聯儲的量化寬鬆政策為“以鄰為壑”的貨幣貶值策略,實際上是在從其它經濟體竊取增長。

4、中國承擔自己的那一份,那麼,有人“以鄰為壑”就是個不好應對的問題了。

5、這條河流經東西兩座鄉鎮,卻只有一邊築起高堤,造成以鄰為壑,難怪會引起糾紛。

6、這家化工廠以鄰為壑,竟然偷埋水管,把大量廢水排入附近溪裏,給沿溪居民帶來無窮禍害。

7、我們堅決反對對方把垃圾場設在我們鄉裏,這種以鄰為壑的態度讓人厭惡。

8、我的觀點是在世界經濟仍然不穩固的時候,較多國家採取這種以鄰為壑的政策是不能容忍的。

9、這家化工廠以鄰為壑,把含有毒質的廢水排放到附近的河道,造成了嚴重的污染。

【以鄰為壑】成語典故:

禹在視察了各地洪水的情況後,覺得光用息壤來堵水,不能根本解決問題;更重要的,應該把水疏導出去。為此,他大力開掘溝渠讓水流到汪洋大海中去。禹帶領百姓們在野外辛勤地工作了十三個年頭,曾經三次過自己的家門而不入。最後,他終於戰勝了洪水,使江河通暢,東流大海,湖泊疏浚,能蓄能灌。原來被淹沒的土地,如今又變成了良田。

到了戰國初,有個叫白圭的水利專家,也非常出名。什麼地方河堤有了裂縫、漏洞、滲出水來,他一到就能修好。後來,他被魏國請去當相國,魏國的國君對他很信任。有一次,孟子來到魏國,白圭在會見他的時候,表露出自己有非凡的治水本領,甚至自我吹噓說:“我的治水本領已經超過大禹了!”孟子是位非常有學問的人、當場駁斥他說:“你說的話錯了。大禹治水是把四海當作大水溝,順着水性疏導,結果水都流進大海,與已有利,與人無害。如今稱治水,只是修堤堵河,把鄰國當作大水溝,結果洪水都流到別國去,與已有利,與人卻有害。這種治水的方法,怎麼能與大禹的相比呢?”

【以鄰為壑文言文】:

白圭曰:“丹之治水也,愈於禹。”孟子曰:“子過矣,禹之治水,水之道也,是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行,謂之洚水,洚水者,洪水也,仁人之所惡也。吾子過矣。”

【以鄰為壑白話文】:

白圭說:“我治水患的水平,要超過禹。”孟子說:“你錯了。大禹治水,是遵循水的道路,所以大禹以四海為蓄水的溝壑。如今先生你卻把鄰國當做蓄水的溝壑。水逆向而行,就稱之為洚水,所謂洚水,就是洪水,是仁慈的人所厭惡的。你搞錯了。”

 
覃冒 發表於 2025-6-14 23:33 | 顯示全部樓層
【論"以鄰為壑"的倫理困境與當代啟示】

"以鄰為壑"典出【孟子·告子下】,其字面義為將鄰國當作泄洪溝壑,深層則揭示了一種損人利己的處世哲學。白圭治水之術雖精,然其"以鄰國為壑"的主張,恰如孟子所斥,實乃"仁人之所惡"的短視之舉。此典故歷經兩千餘年,其警示意義在當代社會仍具深刻價值。

從訓詁角度析,"壑"字從"谷"從"土",本指自然形成的溝谷。當人為將"壑"的功能強加於"鄰",便構成了空間倫理的扭曲。【孟子】以"禹以四海為壑"作對比,凸顯兩種治水理念的本質差異:大禹治水體現"天下為公"的共同體意識,而白圭之策則暴露了"畫疆自守"的狹隘性。這種對立在當代國際關係中尤顯尖銳,某些國家的單邊主義政策,恰是"以鄰為壑"的現代演繹。

在實踐層面,此成語的貶義色彩源於三重倫理悖反:其一違背"己所不欲勿施於人"的黃金法則;其二破壞"守望相助"的社群契約;其三挑戰"萬物一體"的生態正義。如戰國時期黃河沿岸諸侯"壅防百川,各以自利"的教訓所示,這種轉嫁危機的做法終將導致"唇亡齒寒"的共輸局面。今日全球氣候治理中的"碳轉移"現象,企業生產中的污染輸出行為,本質上都是這種思維模式的延續。

當代社會對"以鄰為壑"的超越,需建立三重維度:在空間維度上,當效法大禹"決九川距四海"的全局觀;在時間維度上,須摒棄"竭澤而漁"的短視思維;在倫理維度上,應回歸"仁者以天地萬物為一體"的共生哲學。觀夫"一帶一路"倡議中的基礎設施互聯互通,正是對"以鄰為壑"的現代揚棄,體現了"通則不痛"的東方智慧。

【周易·繫辭】言"安土敦乎仁,故能愛",揭示真正的文明在於建立負責任的地緣倫理。當白圭式的技術理性缺乏仁心約束,"善政"便會異化為"苛政"。在構建人類命運共同體的今天,我們更需謹記:治水之道,亦是治國之道;鄰壑之戒,實為文明之鑑。唯有超越零和博弈的窠臼,方能在全球化時代書寫新的"九州攸同"篇章。

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