扼臂齧指

【扼臂齧指】相關人物

曾子（公元前505年—公元前435年），名參（shēn），字子輿，春秋末年魯國南武城人，是中國著名的思想家，孔子的早期弟子之一，與其父曾點同師孔子，是儒家學派的重要代表人物。

【扼臂齧指】涵義

扼：用力掐；齧：咬。掐胳膊，咬手指。形容母子心靈相互感應。

【扼臂齧指】出處

東漢·王充【論衡·感虛】：曾子左臂立痛，“即馳至問母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客來欲去，吾扼臂以呼汝耳。’”

【扼臂齧指】辨析

【扼臂齧指】讀音：è bì niè zhǐ

【扼臂齧指】用法：聯合式；作賓語、定語

【扼臂齧指】造句

人以是知扼臂齧指，古孝子非虛語也。

【扼臂齧指】成語典故：

戰國時期，曾子一個人他外出打柴，家裏來了客人找他，曾母左等右盼不見他回來，客人急着要回去。曾母就使勁扼住自己的手臂直到疼痛難忍為止，曾子立即感到手臂痛，立即丟掉柴禾跑回家問母親有什麼事，母親告訴他有客人在找他。

【論"扼臂齧指"之孝感通神及其倫理意蘊】

"扼臂齧指"一典，出自東漢王充【論衡·感虛】，載曾子左臂驟痛，疾歸詢母，母曰："今者客來欲去，吾扼臂以呼汝耳。"此雖寥寥數語，實蘊儒家孝道精微。考【孝經】云："孝悌之至，通於神明"，曾子事母至孝，故能感通若此，非虛誕之說，乃道德感應之實證也。

細究其理，此典有三重深意：其一彰母子連心之實。【禮記·祭義】載曾子言"身也者，父母之遺體也"，肢體痛癢與父母原屬一體，故母扼臂而子覺痛，此生理感應實為倫理同構之徵。其二明孝子至誠之驗。曾子著【孝經】，倡"身體髮膚受之父母"之誡，其日常修為必至精誠，方能瞬時應感。王充雖持"疾痛者，偶自生也"之疑，然亦承認"精誠至矣"，此正合【中庸】"至誠如神"之旨。其三顯儒家感應之道。孔子曰"君子事親孝，故忠可移於君"，曾子之孝非止私情，實為"仁之本"的實踐，故能超越物理局限，成就道德通感。

今人觀此典，當思其象徵意義。非謂今人當效肢體感應之奇，而在體認"母子一氣"的倫理真諦。明儒王陽明【傳習錄】云"人心與天地萬物為一體"，曾子之事正是此"一體之仁"的具現。所謂"齧指心痛"者，實喻人子當以父母之憂為憂，以父母之念為念的精神狀態。

至若【論衡】將此歸入"感虛"篇，恰反映漢代知識體系對道德神秘主義的理性審視。然儒家之要，不在論證感應真偽，而在通過此類敘事強化人倫自覺。清儒焦循【孟子正義】謂"誠能動物"，曾子典故正是對"誠"之力量的生動詮釋。今人傳承此典，當超越表象而直探其"反身而誠"的倫理內核，方不負先賢垂訓之本意。

【論"扼臂齧指"之孝感通神及其倫理意蘊】

"扼臂齧指"一典，出自東漢王充【論衡·感虛篇】，載曾子左臂驟痛，疾歸詢母，母曰："今者客來欲去，吾扼臂以呼汝耳。"此雖寥寥數語，實蘊儒家孝道精微。考【孝經】有云："孝悌之至，通於神明"，曾子事母至孝，故能感通若此，非特血脈相連，實乃德性感應。

細究此典，可見三重深意：其一，母子連心非虛言。【禮記·祭義】言："孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。"曾子事母，日常積誠，故能形成超越常理之感通。其二，儒家重"感應"之道。【周易·咸卦】象辭云："聖人感人心而天下和平"，曾子母子之感應，實為儒家"天人感應"說之微觀體現。其三，此典彰顯"孝"的主動性。曾母非被動等待，而是主動"扼臂"呼子，此與【孟子】"不得乎親，不可以為人"的積極孝道觀相契。

王充雖列此典於【感虛篇】以示存疑，然其記載本身已足證漢代對孝道感應的普遍認同。值得注意的是，【韓詩外傳】載曾子"耘瓜誤斬其根"而受父責，猶惶恐不安，足見其孝行之篤。這種"戰戰兢兢"的修養功夫，正是達成"扼臂齧指"式感應的道德基礎。

今人觀此典故，當超越其表面神奇，領會儒家"至誠感通"的倫理內核。程子有言："孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通。"曾子之孝非特肢體感應，實乃道德修養之極致呈現。在當代親子關係疏離之語境下，此典尤具喚醒人倫本真之深意。學者錢穆曾謂："中國孝道乃一種宗教精神"，"扼臂齧指"之象，正是此種精神最生動的註腳。