【莊子】雜篇卷4外物詩解3去矜容智非名非利智有所困神有不及

【莊子】雜篇卷4外物詩解3去矜容智非名非利智有所困神有不及

題文詩：

老萊子之,弟子出薪,遇孔仲尼,返以告曰:

有人於彼,修上促下,末僂後耳,其視若營,

四海不知,誰氏之子.老萊子曰:丘也召來.

曰去躬矜,與汝容智,斯為君子.仲尼揖退,

蹙然改容,而問曰業,可得進乎?老萊子曰:

不忍一世,之傷而騖,萬世之患,抑固簍邪,

或略弗及?惠以歡為,驁終身丑,中民之行,

乃進焉耳.相引以名,相結以隱.與其譽堯,

非桀不如,兩忘而閉,其所譽也.反無非傷,

動無非邪.聖人躊躇,以興事也,以每成功.

奈何哉其,載焉終矜!宋元君夜,夢人被發,

窺阿門曰:予自宰路,之淵予為,情江使致,

河伯之所,漁者余且,捕得予也.元君覺醒,

使人占之,曰此神龜.君曰漁者,有餘且乎?

左右曰有.君曰明令,余且會朝.曰漁何得?

對曰且之,網得白龜,其圓五尺.君曰獻若.

龜至元君,再欲殺之,再欲活之,心疑使卜,

其曰殺龜,以卜吉也.乃刳空龜,七十二鑽,

而無遺筴.仲尼乃曰:神龜能見,夢於元君,

而不能避,余且之網;能七十二,鑽無遺策,

而不能避,剖腸之患,如是則知,智有所困,

神有不及,雖有至智,萬人謀之.魚不畏網,

畏鷂鵜鶘.去其小知,而大知明,去善自善.

嬰兒生無,師而能言,乃由其與,能言者處.

【原文】

  老萊子之弟子出薪(1)，遇仲尼，反以告(2)，曰：『有人於彼(3)，修上而趨下(4)，末僂而後耳(5)，視若營四海(6)，不知其誰氏之子。』老萊子曰：『是丘也。召而來。』仲尼至。曰：『丘！去汝躬矜與汝容知(7)，斯為君子矣。』 仲尼揖而退，蹙然改容而問曰(8)：『業可得進乎(9)？』老萊子曰：『夫不忍 一世之傷而騖萬世之患(10)，抑固簍邪(11)，亡其略弗及邪(12)？惠以歡為(13)， 騖終身之丑，中民之行進焉耳(14)相引以名，相結以隱(15)。與其譽堯而非桀， 不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也(16)，動無非邪也(17)。聖人躊躇以興事(18)， 以每成功。奈何哉其載焉終矜爾(19)！』【譯文】

老萊子的學生出去打柴，遇見孔子，回來告訴說：『那裏有個人，上身長下肢短，背微曲而耳朵向後，目光如充滿天下，不知道他是什麼人？』老萊子說：『這是孔丘。召喚他來。』孔子來了。老萊子說：『丘，除去你矜持的態度和你的智者的容貌，就可以成為君子了。』孔子揖讓而退，局促不安的變色而問道：『我的推行仁義事業可以得到長進嗎？』老萊子說：『不忍受一世的傷害而輕視了萬世的禍患，還是固陋呢，或是謀略不及呢？以媚悅施惠於人，而是輕視終身的恥辱，只是中人所達到的地步！以名聲相招引，以私利相結納。與其讚譽堯而非議桀，不如把兩者都忘掉而停止那種讚譽。違反自己的本性無非是損傷，擾動用世的心靈無非是邪念。聖人不得已而興起事業，所以往往成功。為什麼你總是有意地驕矜於自己的推行仁義行為呢！』

【注釋】
(1)老萊子：人名。楚國的賢人、隱者。與老聃分別為兩個人。出薪：打柴。
(2)反：通返。
(3)彼：那裏。
(4)修上：上身長。趨下：下肢短。趨，通促
(5)末僂：背微曲。後耳：耳朵後貼。
(6)視：目光。營：充滿，四海：指高遠，天下。
(7)汝：你。躬矜：矜持的態度。容知：智者的容貌。知：通智。
(8)蹙（cù）然，局促不安的樣子。
(9)業：學業。
(10)驁：通做，輕視。
(11)抑：抑或，還是。窶（jù）：陋，不足。
(12)亡其：亦作妾其，還是，或是，略：謀略。
(13)惠以歡為：以歡為惠，以媚悅為施惠。
(14)中民：中人，中等人。
(15)隱：私。
(16)反：反己，違反本性。
(17)動，用世。
(18)躊躇：不得已而為之。
(19)載：從事，有意從事。

【原文】

    宋元君夜半而夢人被發窺阿門(1)，曰：『予自宰路之淵(2)，予為情江使河伯之所(3)，漁者余且得予(4)。』元君覺，使人占之(5)，曰：『此神龜也。』君曰：『漁者有餘且乎？』左右曰：『有。』君曰：』令余且會朝。』明日，余且朝，君曰：『漁何得？』對曰：『且之網得白龜焉，其圓五尺。』君曰：『獻若之龜。』 龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：『殺龜以卜吉。』乃刳龜(6)，七十二鑽而無遺筴(7)。仲尼曰：『神龜能見夢於元君(8)，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺策(9)，不能避剖腸之患，如是，則知有所困，神有所不及也，雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鷂鵜鶘(10).去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言(11)，與能言者處也。』【譯文】

　宋元君半夜夢見一個披散頭髮的人在偏門窺視，說：『我來自宰路的深淵，我做清江的使者到河神那裏，被打魚人余且捉到了我。』宋元君醒來， 使人占夢，說：『這是神龜。』宋元君說：『打魚的有餘且這個人嗎？』左右說：『有。』宋元君說：『令余且來朝見。』第二天，余且來朝，宋元君說：『捕魚得到了什麼？』回答說：『我的網得到一個白龜，周圓五尺。』 宋元君說：『獻上你的龜。』龜送到，宋元君要想殺了它，又想養活它，心裏猶豫，叫人占卜，說：『殺龜來卜卦吉。』於是剖空龜占卜，鑽七十二孔 而沒有不應驗的。孔子說：『神龜能託夢於宋元君，而不能逃避余且的魚網； 智能鑽七十二孔而無不應驗，不能逃避割腸的禍患。如此看來，智能也有窮困的時候，神也有不靈的地方。雖然有最高的智慧，卻有上萬人謀算它。魚不怕網而怕鵜鶘。除掉小知而大知明，去掉善而自善了。嬰兒生來沒有匠師而能說話，這是與會說話的人在一起的緣故。』

【注釋】
(1)宋元君：宋國國君宋元公，名佐。【田子方】有『宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖下立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴贏。 君曰，「可矣，是真畫者也。」』被（pī）：通披。阿門：偏門。
(2)予：我，自：從。宰路：淵名。
(3)為（wēi）：做。清江，與濁江對比而言，一說揚子江。河伯：河神，即【大宗師】中說的『馮夷得之以游大川』的河神，也是【秋水】中『河伯始旋其目，望洋向若而嘆』的河神。
(4)漁者：打魚的人。余且：打魚人的人名。
(5)占：占夢。
(6)刳（kū）：剖空。
(7)鑽：占卜。筴，策的異體字
(8)見：通現。
(9)知：通智，下同。
(10)鵜鶘（tthti）：捕魚的鳥。
(11)石：匠名，即匠師。大師

【莊子·外物】第三段義疏：論去矜容智與神龜之困

老萊子見仲尼一節，實為道家對儒家"有為"之學的深刻針砭。"修上促下，末僂後耳"之相，非獨狀孔子形貌，更暗喻其"知其不可而為之"的執拗姿態。老萊子"去汝躬矜與汝容知"之誡，直指儒家兩大痼疾：一者以道德自矜而好為人師（躬矜），二者以智巧炫世而強作解人（容知）。此二者恰如【道德經】所言"自見者不明，自是者不彰"，莊子以"不忍一世之傷而騖萬世之患"點破儒家救世情懷的悖論——以一時仁義之行啟萬世偽詐之端，此即【胠篋】篇"聖人生而大盜起"之深意。

神龜託夢宋元君事，尤見莊子對"智有所困"的洞見。龜能顯靈而不能避漁網，能占卜而不能逃刳腸，恰如人間智者"知盡能索"卻難逃"大知閒閒，小知間間"的局限。郭象注"神有不及"云："不恃其知而役其知，此真知也"，正揭示道家"去小知而大知明"的認知哲學——世俗智巧愈工，愈遮蔽"與物宛轉"的自然真知。

末段"嬰兒無師而能言"之喻，復歸【老子】"復歸於嬰兒"的終極關懷。莊子並非否定語言本身，而是警示滯於言筌之弊。成玄英疏："忘言而體道，棄智而合真"，此即"兩忘而閉其所譽"的實踐智慧。儒家"載焉終矜"的救世熱忱，在道家看來恰如神龜恃智之困，唯有"躊躇以興事"的審慎，方能臻於"每成功"的自然之境。

要之，此章以孔子之矜、神龜之智為鏡，照見人類認知的根本困境。莊子非否定智性，而是主張"墮肢體，黜聰明"的超越性智慧，此即【齊物論】"莫若以明"的深層意蘊。

【外物】篇有言：『去矜容智，非名非利』，此八字真言，實為莊子哲學中一處深微要義。今試析之，以明其理。

所謂『矜容』，乃外在之修飾、姿態之做作。世人常以容貌舉止示人，以求譽於世，然此皆『名』之桎梏也。『容智』者，更進一層，乃以智識為容飾，逞才辯以自高，其心已為『利』所驅。莊子借老萊子之口誡孔子曰：『去汝躬矜與汝容智』，正是要人剝落外在之偽飾，返歸內心之真朴。

何以須去此二者？因『智有所困，神有不及』。人之智術，終有窮極；思慮籌謀，必遇困局。若執著於智巧，則心神為物所役，不得自由。莊子言『神有不及』，非謂神不足用，乃指人為智識所蔽，則神妙自然之道不能通達。如【養生主】所言：『吾生也有涯，而知也無涯』，以有涯隨無涯，殆已。

進而論之，『非名非利』非僅否定名利，實是超越名利之境界。名者，外在之虛譽；利者，物質之欲求。世人徇名逐利，而失其真性。莊子則倡『無用之用』，不為人役，不為物累，唯如此，方能體道逍遙。

老萊子弟子見孔子『修上促下，末僂後耳，視若營四海』，此正是孔子躬行仁義、憂勞天下的寫照。而莊子借老萊子之口點破：雖聖如孔子，若不能去矜容與智巧，亦難免為道之所累。故孔子『揖而退』，乃是聞道而悟，始知以往之非。

總而言之，【外物】此段深意在於：人須去除外在之偽飾與機心，超越名利之羈絆，方能回歸本真，與道合一。智雖可貴，然不可恃；神雖微妙，然不可強。唯虛靜無為，乃能通於大道。此非消極避世，乃是更高層次之精神自由，與天地精神相往來之境也。

——————————————
以上解讀謹依【莊子】原文義理髮揮，力求契合道家思想本旨。莊子文旨玄遠，非片言可盡，今所述者不過其一隅耳。