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[成語典故] 天衣無縫

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買櫝還珠 發表於 2016-9-18 09:50 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【天衣無縫】相關人物

郭翰

【天衣無縫】涵義

神話傳說,仙女的衣服沒有衣縫。比喻事物周密完善,找不出什麼毛病。

【天衣無縫】出處

前蜀·牛嶠【靈怪錄·郭翰】:“徐視其衣並無縫,翰問之,曰:‘天衣本非針線為也。’”

【天衣無縫】辨析

【天衣無縫】讀音:tiān yī wú fèng

【天衣無縫】近義詞:渾然一體、完美無缺、十全十美、滴水不漏、無懈可擊

【天衣無縫】反義詞:破綻百出、漏洞百出

【天衣無縫】用法:主謂式;作謂語、狀語、補語;含褒義

【天衣無縫】造句

1、足球場上他們配合得天衣無縫,讓對手就無從進攻。

2、公司的市場預測報告做的十分詳細,簡直天衣無縫

3、原本是天衣無縫的計劃,卻由於叛徒的出賣,導致了那場戰爭的失敗。

4、媽媽的衣服真是漂亮到天衣無縫的地步了。

5、我和他心靈相通,每次玩遊戲我們配合得都很默契,真是天衣無縫

6、這真是個天衣無縫的計劃啊!

7、這件事他做得滴水不漏,天衣無縫

8、這幅畫原已破損,經過鄭師傅修補,簡直是天衣無縫,一點痕跡都看不出來。

9、歹徒作案總以為天衣無縫,結果還是被警方識破。

10、他倆搭配演出的默契,真可說是天衣無縫

【天衣無縫】成語典故:

古時候,有個叫郭翰的先生,他能詩善畫,性格詼諧,喜歡開玩笑。盛夏的一個夜晚,他在樹下乘涼,但見長天如碧,白雲舒捲,明月高掛,清風徐來,滿院飄香。

這時,一位長得異常美麗的仙女含笑站在郭翰面前。郭翰很有禮貌地問:“小姐,您是誰?從哪來?”

仙女說:“我是織女,從天上來。”郭翰問:“你從天上來,能談談天上的事情嗎?”仙女問:“你想知道什麼?”

郭翰說:“我什麼都想知道。”仙女說:“這可難了,你讓我從哪說起呀?”

郭翰說:“人們都說仙人聰明,你就隨便說說吧。”仙女說:“天上四季如春,夏無酷暑,冬無嚴寒;綠樹常青,花開不謝。枝頭百鳥合鳴,水中游魚可見。沒有疾病,沒有戰爭,沒有賦稅,總之,人間的一切苦難天上都沒有。”郭翰說:“天上那麼好,你為什麼還跑到人間來呢?”

仙女說:“虧你還是個讀書人。你們的前輩莊周老先生不是說過‘在栽滿蘭花的屋子裡呆久了,也聞不到香味’的話麼。在天上呆久了,難免有些寂寞,偶爾到人間玩玩。”郭翰又問:“聽說有一種藥,人吃了可以長生不老,你知道哪有嗎?”

仙女說:“這種藥人間沒有,天上到處都是。”郭翰說:“既然天上多得很,你該帶點下來,讓人們嘗嘗有多好呀。”仙女說:“帶是帶不下來。天上的東西,帶到人間就失去了靈氣。不然早讓秦始皇、漢武帝吃了。”郭翰說:“你口口聲聲說來自天上,用什麼證明你不是說謊話哄人呢?”

仙女讓郭翰看看衣服。郭翰仔細看完,奇怪的是仙女的衣服沒縫。仙女說:“天衣無縫,你連這個都不懂,還稱什麼才子,我看你是十足的大傻瓜。”郭翰聽完,哈哈大笑,再一瞧,仙女不見了。

【天衣無縫文言文】:

郭翰夏日臥庭中,仰視空中,有人冉冉而下,曰:“吾織女也。”徐視其衣,並無縫。翰問之,謂曰:“天衣本非針線為也。”

【天衣無縫白話文】:

郭翰夏天在庭子裡納涼,抬頭看天空,有一個人慢慢地落下來,那人說:“我是織女。”(郭翰)緩緩地看了看她的衣服,都沒有用線縫。 郭翰問她為什麼,織女說:“天衣本來就不是用針線織的。”

【天衣無縫】成語接龍:

天衣無縫→縫衣淺帶→帶礪山河→河清難俟→俟河之清→清湯寡水→水滴石穿→穿雲裂石→石沉大海→海立雲垂→垂涎欲滴→滴水成冰→冰清玉潔→潔身自好→好肉剜瘡→瘡痍滿目→目不識丁→丁公鑿井→井中視星→星旗電戟→戟指怒目→目指氣使→使羊將狼→狼心狗肺→肺石風清→清夜捫心→心織筆耕→耕當問奴→奴顏婢膝→膝癢搔背→背信棄義→義無反顧→顧全大局→局促不安→安步當車→車載斗量→量才而為→為淵驅魚→魚游釜中→中饋猶虛→虛有其表→表里如一→一呼百諾→諾諾連聲→聲罪致討→討價還價→價增一顧→顧盼自雄→雄心壯志→志美行厲→厲兵秣馬→馬工枚速

陶外 發表於 2025-7-9 08:03 | 顯示全部樓層
【天衣無縫考釋】

"天衣無縫"一典,實蘊三重境界:其表為物象之完美,其里為技藝之精微,其質則為道法自然之妙諦。考牛嶠【靈怪錄】所載郭翰遇仙之事,織女"衣無縫"之答,非獨言天衣之形制,實暗合【莊子·養生主】"庖丁解牛"之"以神遇而不以目視"的境界。

稽諸文獻,"無縫"之說可追溯至【周易·繫辭】"黃帝堯舜垂衣裳而天下治"的記載。孔穎達疏云:"衣裳辨貴賤,無為而治。"此"無為"之治,恰似天衣之無縫,皆臻於自然渾成之境。漢代緯書【春秋元命苞】更直言:"天人同象,聖人製衣以法天。"可知天衣之無縫實為天道圓滿的象徵性表達。

在審美維度上,此成語與【文心雕龍·隱秀】篇"自然會妙"之說相通。劉勰謂:"夫隱之為體,義生文外,秘響旁通,伏采潛發。"恰如天衣雖無針線之跡,而自然成章。宋代嚴羽【滄浪詩話】論詩法云:"羚羊掛角,無跡可求",正是此種美學理想的延續。

今人用此成語,當知其三層遞進:一者形制之完備,二者結構之精密,三者氣韻之貫通。觀諸例句,或言戰術配合(例1),或贊工藝精湛(例8),皆未達"大制不割"(【老子】)的哲學高度。唯例5"心靈相通"稍得神髓,蓋因默契已達"不期然而然"的化境。

至若反義詞"破綻百出",恰可參照【淮南子·說林訓】"白玉不雕,美珠不文"之論。天然完美之物,本不需人為斧鑿,此即天衣無縫的終極啟示——最高明的創造,是讓造物看起來從未被創造過。
有道烏青 發表於 2025-7-16 14:03 | 顯示全部樓層
【論"天衣無縫"的審美意蘊與文化流變】

"天衣無縫"一典出自五代前蜀牛嶠【靈怪錄】,其審美意蘊可追溯至先秦道家思想。郭翰遇仙之事雖屬志怪,然"天衣非針線為"之語,實暗合【莊子·逍遙遊】"肌膚若冰雪,綽約若處子"的至人意象。考其源流,此成語凝練了華夏文明對完美境界的三重理解:

一者,形而上之完美。道教典籍【雲笈七籤】載"九霄羽衣皆自然而成",與【淮南子】"女媧煉五色石以補蒼天"形成互文,揭示古人將"無隙"視為天道本然。漢代緯書【春秋元命苞】更直言"天衣無縫"實乃"元氣未分"的宇宙本源狀態。

二者,技藝之極致。宋代【太平御覽】引【西京雜記】載漢代巧匠"作縷金衣,縫綴不見線跡",可知此概念早應用於工藝美學。明代文震亨【長物志】論書畫裝裱"妙手補綴,渾然天成",正是此義的延伸。

三者,處世之圓融。朱熹【朱子語類】以"天衣"喻聖人之德"無些子滲漏",王陽明【傳習錄】更引申為心學功夫"須是渾然天成,不假安排"。清儒章學誠【文史通義】則批評文士"強作無隙,反露斧鑿",揭示其辯證內涵。

今人用此語,當知其有三忌:一忌徒重形式,如【文心雕龍】所警"誇飾過實,則名實兩乖";二忌強求完備,程頤【易傳】謂"天地尚有盈虧,況人事乎";三忌忽略發展,【周易】"窮則變"之理,提示完美乃動態過程。

觀當代"天衣無縫"用例,足球配合之喻合於【孫子兵法】"常山之蛇"的首尾呼應,市場預測之例暗合【史記·貨殖列傳】"樂觀時變"之智。然須知【菜根譚】"事事要留個有餘不盡"的智慧,方不失中道。此成語歷千年而彌新,恰證明中華文化對"完美"的理解,始終在"自然"與"人文"、"理想"與"現實"間保持張力。

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