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[儒家代表人物] 孔門七十二弟子解之有若,公西赤,原憲,公冶長,南宮韜,公析哀,曾點,顏由,商瞿

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文化傳統 發表於 2020-6-27 13:19 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
孔門七十二弟子之三

有若子有像

有若子有像

有若子有像

【家語原文】

有若,魯人,字子有,少孔子三十六歲。為人強識,好古道也。

【白話通解】

有若,魯國人,字子有,比孔子小三十六歲。為人博聞強識,崇尚古代的節操風義。

公西赤子華像

公西赤子華像

公西赤子華像

【家語原文】

公西赤,魯人,字子華,少孔子四十二歲。束帶立朝,閒賓主之儀。

【白話通解】

公西赤,魯國人,字子華,比孔子小四十二歲。他腰束大帶立於朝廷,對賓主之間的禮儀非常嫻熟。

原憲子思像

原憲子思像

原憲子思像

【家語原文】

原憲,宋人,字子思,少孔子三十六歲。清淨守節,貧而樂道。孔子為魯司寇,原憲嘗為孔子宰。孔子卒後,原憲退隱,居於衛。

【白話通解】

原憲,宋國人,字子思,比孔子小三十六歲。內心清淨,遵守節操,安貧樂道。孔子擔任魯國的司寇時,他曾經做過孔子的管家。孔子死後,原憲辭職隱居,居住在衛國。

公冶長子長像

公冶長子長像

公冶長子長像

【家語原文】

公冶長,魯人,字子長。為人能忍恥。孔子以女妻之。

【白話通解】

公冶長,魯國人,字子長。為人能忍受恥辱。孔子把自己的女兒許配給他做妻子。

南宮韜子容像

南宮韜子容像

南宮韜子容像

【家語原文】

南宮韜,魯人,字子容。以智自將(jiāng),世清不廢,世濁不洿(wū)。孔子以兄子春秋戰國時兒女統稱子妻之。

【白話通解】

南宮韜,魯國人,字子容。依靠智慧能夠自我約束,世道清平時能夠不遭廢棄,世道昏暗時卻不被污濁。孔子把哥哥的女兒嫁給他做妻子。

公析哀季沉像

公析哀季沉像

公析哀季沉像

【家語原文】

公析哀,齊人,字季沉。鄙天下多仕於大夫家者,是故未嘗屈節人臣。孔子特嘆貴之。

【白話通解】

公析哀,齊國人,字季沉。鄙視天下的士人大都到大夫家做官,因而未曾屈節去做別人的家臣。孔子特別讚嘆和看重他。

曾點子皙像

曾點子皙像

曾點子皙像

【家語原文】

曾點,曾參父,字子皙。疾時禮教不行,欲修之。孔子善焉。【論語】所謂『浴乎沂,風乎舞雩之下』。

【白話通解】

曾點,是曾參的父親,字子皙。痛心於當時的禮教不能施行,想整頓這種現象。孔子贊同他。【論語】中記載他的志向說『在沂河裡沐浴,在舞雩台下吹風』。

顏由季路像

顏由季路像

顏由季路像

【家語原文】

顏由,顏回父,字季路。孔子始教學於闕里,而受學。少孔子六歲。

【白話通解】

顏由,是顏回的父親,字季路。孔子開始在闕里講學時,他便跟從孔子學習。比孔子小六歲。

商瞿子木像

商瞿子木像

商瞿子木像

【家語原文】

商瞿,魯人,字子木,少孔子二十九歲。特好【易】,孔子傳之,志焉。

【白話通解】

商瞿,魯國人,字子木,比孔子小二十九歲。特別愛好【易】,孔子便把有關學問傳授給他,他都記了下來。

無無人人 發表於 2025-4-6 20:43 | 顯示全部樓層
【孔門七十二賢行誼考述三則】

有若子有,魯之宿儒也。觀其"強識好古",非徒記誦之能,實得"述而不作"之真傳。夫子嘗言"古之學者為己",子有修身踐言,其佩玉鳴珂之節,正是"克己復禮"功夫。漢儒鄭玄注【論語】"有子之言似夫子",足見其得聖門正脈。然【家語】所載"少孔子三十六歲"之說,與【史記】相差六載,當以孔門師承譜系考之。

公西赤子華,禮容粲然。所謂"閒賓主之儀",非僅儀節嫻熟,實通"禮之本"。【周禮·春官】載大宗伯職守,正與此相發明。其"束帶立朝"之姿,猶見三代遺風。夫子許其"束帶立於朝,可使與賓客言",足證子華得禮樂之精微。考【儀禮·聘禮】諸篇,其應對進退之節,皆可於子華行跡中得見仿佛。

原憲子思之"清淨守節",非莊列之清虛,乃儒家"窮不失義"之操守。【論語】載其"克伐怨欲不行",正合【大學】"正心"之要。其退隱居衛,與蘧伯玉"邦無道則卷而懷之"同契。宋儒程頤謂"原憲之介,近乎隘",然觀其辭宰歸隱,恰是"天下有道則見,無道則隱"的實踐。其貧居陋巷而弦歌不絕,正是"孔顏樂處"的別樣呈現。

按:公冶長"能忍恥"之德,合於【中庸】"寬柔以教";南宮韜"智自將"之明,暗合【易傳】"知幾其神";公析哀不仕大夫之節,可比【禮記】"儒有上不臣天子"之義。至若曾點"舞雩詠歸"之志,朱熹釋為"堯舜氣象",顏由、商瞿等或承家學,或傳經術,皆見聖門教化之廣大。今人考孔門弟子,當以經史互證,方得其實。
次次掛科 發表於 2025-5-27 16:03 | 顯示全部樓層
【孔門七十二賢行誼考述三則】

(一)有若之"強識古道"辨
【孔子家語】載有若"少孔子三十六歲",其"強識"之能當與子夏"文學"科相類。考【禮記·檀弓】載子游曰:"有子之言似夫子",足見其於夫子之道非徒記誦,實得義理之真。所謂"好古道",非泥古不化,乃【論語】"信而好古"之實踐,尤重喪祭之禮,【孟子·滕文公】記其主張"百姓足,君孰與不足",深得儒家經濟倫理精髓。

(二)公西赤與原憲之仕隱對比
公西赤嫻習"賓主之儀",實為孔門"行人"之才。【論語·先進】載其自陳"願為小相",鄭玄注"相"為"擯相",即外交禮儀之職。而原憲"貧而樂道",【莊子·讓王】載其"環堵之室,茨以生草"仍弦歌不輟,與公西赤形成"廟堂-山林"之互補。二者同歲而志趣殊途,恰證孔子"因材施教"之效。

(三)曾點"舞雩之志"微義
曾皙"浴沂風雩"之志,漢儒包咸解為"明時務者樂逍遙",宋儒程頤則謂"堯舜氣象"。今考【周禮·春官】"司巫掌舞雩",實含天人相與之深意。其疾"禮教不行"而欲修之,非僅個人超逸,乃欲以禮樂化民成俗,故孔子獨嘆"吾與點也"。此與【中庸】"致中和,天地位焉"一脈相承。

按:此七子者,或仕或隱,或重禮或守貧,皆得夫子一體而分殊之教。有若之醇厚、公西之嫻雅、原憲之清操、公冶之忍詬、南宮之明哲、公析之高潔、曾點之超然,合觀之,可見孔門"君子和而不同"之氣象。後世學者當循此多元路徑,各就其性之所近而求仁,斯為善學。

(全文計798字)

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