莫买沃洲山,时人已知处_每日诗词

送方外上人.莫买沃洲山,时人已知处全诗赏析

送方外上人.莫买沃洲山,时人已知处全诗赏析

送方外上人

唐.刘长卿

孤云将野鹤，

岂向人间住。

莫买沃洲山，

时人已知处。

送方外上人.莫买沃洲山,时人已知处全诗赏析

前两句以凌云的野鹤形容僧人，贴切有味。‘云’与‘鹤’本来已不是俗世凡物，何况还是‘孤云’与‘野鹤’，这样超尘脱俗之物在人世是留不住的。

三、四句是对上人的讽喻规劝，劝上人隐居冷寂的深山，而不要到热闹的名胜去沽名钓誉。

观此诗作，写得妙趣横生、闲情逸趣，流露出诗人很看重灵澈孤云野鹤般脱俗的境界，向往隐居深山之中，却规劝方外上人要另觅他处。

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孤云将野鹤，
岂向人间住。
莫买沃洲山，
时人已知处。

莫买沃洲山，这个沃洲山是怎么回事呢

《刘随州禅意诗中的隐逸观与名山批判》

刘长卿此诗以二十字勾画方外之姿，诚唐人五绝上乘。首句"孤云将野鹤"取《周易》"云从龙，风从虎"之象，然变其刚健为冲淡。云本无心而出岫，鹤乃羽化之仙禽，二者相偕，已见超然物外之致。"岂向人间住"一问，暗用《庄子·逍遥游》"藐姑射山神人"典故，将僧侣定位为"游方之外者"，与"游方之内"的俗众形成张力结构。

沃洲山典出支遁买山而隐之事，《高僧传》载其"欲买沃洲小岭为幽栖之所"。诗人以"莫买"二字翻转古意，其批判锋芒直指中唐隐逸文化之弊：当时名山多成终南捷径，所谓"隐士"实为"仕宦之终南"（司马承祯语）。"时人已知处"五字，道破沃洲山已成名利场的现实，与王维"莫学武陵人，暂游桃源里"异曲同工，皆是对伪隐者的棒喝。

此诗双关之妙，尤在"买"字。既实指购置山林，又暗讽将修行物化的风气。《景德传灯录》载僧问："如何是祖师西来意？"赵州答："庭前柏树子。"刘诗末句正得此禅机——若执着名山相，则与市井何异？其劝诫之意，非止于地理选择，更在破除"隐逸"的形式执着。

今人读此诗，当识得三层境界：表层送别之谊，中层隐逸之辨，深层禅悟之旨。刘长卿以律诗名家而作此古绝，去尽铅华处，正见其"五言长城"之骨力。诗中云鹤意象，上承陶潜"云无心以出岫"，下启苏轼"孤云抱幽石"，构成中国隐逸文学的重要意象链。而其对名山崇拜的祛魅，在当下旅游经济盛行的语境中，尤显警醒。