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[诗词赏析] 每晚品诗|春江水暖鸭先知

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每晚品诗 发表于 2018-2-5 00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式


惠崇春江晚景

《宋》苏轼

竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时。

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作者

苏轼(1037-1101),北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻,号东坡居士。

注释

蒌蒿(lóu hāo):草名,有青蒿、白蒿等种。《诗经》“呦呦鹿鸣,食野之蒿。”

芦芽:芦苇的幼芽,可食用。

河豚:鱼的一种,学名“鲀”,肉味鲜美,但是卵巢和肝脏有剧毒。产于我国沿海和一些内河。每年春天逆江而上,在淡水中产卵。

欲:将要。

上:指逆江而上。

译文

竹林外两三枝桃花初放,鸭子在水中游戏,它们最先察觉了初春江水的回暖。

河滩上已经满是蒌蒿,芦笋也开始抽芽,而河豚此时正要逆流而上,从大海回游到江河里来了。

赏析

诗的首句“竹外桃花三两枝”,隔着疏落的翠竹望去,几枝桃花摇曳身姿。桃竹相衬,红绿掩映,春意格外惹人喜爱。这虽然只是简单一句,却透出很多信息。首先,它显示出竹林的稀疏,要是细密,就无法见到桃花了。其次,它表明季节,点出了一个“早”字。春寒刚过,还不是桃花怒放之时,但春天的无限生机和潜力,已经透露出来。

诗的第二句“春江水暖鸭先知”,视觉由远及近,即从江岸到江面。江上春水荡漾,好动的鸭子在江水中嬉戏游玩。“鸭先知”侧面说明春江水还略带寒意,因而别的动物都还没有敏感到春天的来临,这就与首句中的桃花“三两枝”相呼应,表明早春时节。这句诗化用了唐人诗句:孟郊“何物最先知?虚虚草争出”(《春雨后》),杜牧(一作许浑)“蒲根水暖雁初下,梅径香寒蜂未知”(《初春舟次》)。苏轼学古而不泥,前人诗句的造意,加上自己观察的积累,熔炼成这一佳句。“鸭知水暖”这种诉之于感觉和想象的事物,画面是难以传达的,诗人却通过设身处地的体会,在诗中表达出来。缘情体物又移情于物,江中自由嬉戏的鸭子最先感受到春水温度的回升,用触觉印象“暖”补充画中春水潋滟的视觉印象。鸭之所以能“先知春江水暖”是因为它们长年生活在水中,只要江水不结冰,它总要跳下去凫水嬉戏。因此,首先知道春江水温变化的自然就是这些与水有着密切关系的鸭子。这就说明:凡事都要亲历其境,才会有真实的感受。这句诗不仅反映了诗人对自然的入微观察,还凝聚了诗人对生活的哲理思索。鸭下水而知春江暖,可与“一叶落而知天下秋”相媲美,具有见微知著、举一反三的道理。

诗的三四两句:“蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时”,这两句诗仍然紧扣“早春”来进行描写,那满地蒌蒿、短短的芦芽,黄绿相间、艳丽迷人,呈现出一派春意盎然、欣欣向荣的景象。“河豚欲上”借河豚只在春江水暖时才往上游的特征,进一步突出一个“春”字,本是画面所无,也是画笔难到的,可是诗人却成功地“状难写之景如在目前”,给整个画面注入了春天的气息和生命的活力。苏轼的学生张耒在《明道杂志》中也记载长江一带土人食河豚,“但用蒌蒿、荻笋即芦芽、菘菜三物”烹煮,认为这三样与河豚最适宜搭配。由此可见,苏轼的联想是有根有据的,也是自然而然的。诗意之妙,也有赖于此。画面虽未描写河豚的动向,但诗人却从蒌蒿丛生、芦苇吐芽推测而知“河豚欲上”,从而画出海豚在春江水发时沿江上行的形象,用想象得出的虚境补充了实境。苏轼就是通过这样的笔墨,把无声的、静止的画面,转化为有声的、活动的诗境。在苏轼眼里,这幅画已经不再是画框之内平面的、静止的纸上图景,而是以内在的深邃体会和精微的细腻观察给人以生态感。前者如画,后者逼真,两者混同,不知何者为画境,何者为真景。诗人的艺术联想拓宽了绘画所表现的视觉之外的天地,使诗情、画意得到了完美的结合。

沙舟 发表于 2018-8-7 10:42 | 显示全部楼层
这是一首题画诗,惠崇的《春江晓景图》没有流传下来,不过从苏轼的诗中,我们可以想个大概:一片竹林,三两枝桃花,一条江,几只鸭子,河岸上满是蒌蒿,芦芽刚刚破土,天上还有两两归鸿。河豚是看不到的,是苏轼在想:河豚该上来了,用蒌蒿和芦芽一炖,比东坡肉鲜多了。
福耨沙星 发表于 2025-7-16 08:18 | 显示全部楼层
《论东坡‘春江水暖’句之诗学价值与生命观照》

东坡居士此绝句题于惠崇《春江晚景》画作,虽为小品,却蕴三重境界,足见宋诗之理趣与唐诗兴象之融合。

一、物候观察中的格物精神
‘鸭先知’之妙,非止于画面点缀。考《周礼·夏官》已有‘獭祭鱼’‘鸿雁来’等物候记载,而东坡以‘触觉通感’突破视觉局限,实承《礼记·月令》‘东风解冻’之观察传统。宋人尚理,邵雍《观物篇》谓‘以物观物’,此句正得‘格物致知’三昧——鸭之戏水非徒然,乃阴阳二气潜移之征候,较唐人‘草色遥看近却无’更进一层实证意味。

二、诗画互文的艺术辩证法
惠崇画作今已不存,然据米芾《画史》载北宋僧侣画家多擅‘小景’,东坡题诗正合‘诗中有画’之旨。‘三两枝’以少总多,暗合郭熙《林泉高致》‘远水无波,远山无皴’的构图法则;‘芦芽短’之‘短’字尤见炼字功力,既应画面透视原理,又暗藏时序推移之机。诗画相生,遂使静止的视觉艺术获得温度与动感。

三、饮食之道中的生命哲学
末句‘河豚欲上’向为注家争议。考《东京梦华录》载汴京食俗,河豚乃士大夫春宴珍馐。东坡《仇池笔记》自述‘食河豚值得一死’,此处以美味隐喻生命冒险,与‘鸭先知’形成微妙对照:动物依自然律动而人类逐口腹之欲,其间对‘知’的把握差异,恰构成对‘知行关系’的深层叩问。

此诗二十八言,暗合二十八宿周天之数。其表面写景实含《周易》‘几者动之微’的哲学洞察——鸭觉水暖为‘见几’,河豚逆上为‘趋时’,桃花芦芽则为‘现象界之显’。东坡将理学格物、禅宗现量、庄子濠梁之辩熔于一炉,在寻常物候中照见天人感应之机,此即宋型文化‘即凡而圣’之真精神。今人读此诗,当知所谓‘先知’,非关禽兽,实乃诗人以赤子之心体察造化的生命智慧。

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