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[成语典故] 公而忘私

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买椟还珠 发表于 2016-10-7 07:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

《公而忘私》相关人物

祁黄羊(前620(壬申年)--前545),姬姓,祁氏,名奚,字黄羊,春秋时晋国人,周简王十四年(前572年),晋悼公即位,祁奚被任为中军尉。

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,中国著名的大思想家、大教育家。

《公而忘私》涵义

为了公事而不考虑私事,为了集体利益而不考虑个人得失。

《公而忘私》出处

汉·班固《汉书·贾谊传》:“故化成俗定,则为人臣者,主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯义所在。”

《公而忘私》辨析

《公而忘私》读音:gōng ér wàng sī

《公而忘私》近义词:舍己为人、光明正大、铁面无私、大公至正、为国捐躯、杀身成仁、舍生取义、成仁取义、舍身求法、大公无私

《公而忘私》反义词:急公好义、自私自利、损人利己、假公济私

《公而忘私》用法:联合式;作主语、谓语、宾语;含褒义

《公而忘私》造句

1、诚实诚心诚挚诚恳待人,公正公平公道公而忘私

2、公而忘私人本道,粉身碎骨心皎洁。日记抄,字字出心头,言行一。

3、我们要学习周总理那种公而忘私的崇高精神。

4、我们要学习雷锋同志那种公而忘私全心全意为人民服务的精神。

5、在这种崇尚道义的思想哺育下,中华民族形成了公而忘私,国而忘家,始终把国家民族利益放在第一位的优秀文化传统。

6、她如此热衷于追星,是因为演员们都是为公而忘私,为国而忘家,不计片酬,甘愿为抗日救亡作贡献,是令人敬仰的文艺战士。

7、这种观念已经不可避免地反映到人们精神生活中,而奉献精神提倡人们先公后私公而忘私不斤斤计较报酬等。

8、为了江山社稷,公而忘私国而忘家,当时晋国的有关仁人志士真不简单。

9、王村长公而忘私,为人民办好事。

10、他公而忘私艰苦朴素卑宫菲食勤政爱民的精神,既是古代帝王的楷模,也是现代官员的榜样。

《公而忘私》成语典故:

春秋时代的晋平公要找一位有贤能的人担任南阳县的县令,因此他找来大夫祁黄羊,想请他推荐适合的人选。没想到,他竟不计前嫌推举了自己的仇人解狐。

又有一次晋平公找一位勇敢善战的人担任军中统帅的职位,祁黄羊知道之后,大力推荐自己的儿子祁午,一点都不担心别人的闲言闲语。

不论对方与自己的关系是好是坏,只要是适合的人选,他都会大方推荐,而他推荐的人也都很称职,更是证明了祈黄羊的好眼光。后来孔子听说了,称赞祁黄羊推荐人才完全以一个人的才德为标准,而不管对方是与自己敌对交恶的人,或是有血缘之亲的儿子,的确称得上是公而忘私。

《公而忘私文言文》:

郭子仪初与李光弼俱为安思顺牙将,不相能,虽同席不交谈。后子仪代思顺为将,光弼恐见诛,乃跪请曰:“死所甘心,但乞贷妻子。”子仪趋堂下,握其手曰:“今国乱主辱,非公不能定,仆岂敢怀私忿哉!”因涕泣勉以忠义,即荐之为节度使,遂同破贼,无纤毫猜忌。

《公而忘私白话文》:

刚开始郭子仪与李光弼同为安思顺的麾下将领时,二人的(关系)不融洽,即使坐在一起也不交谈。后来子仪代替思顺当上将军后,光弼害怕被诛杀,于是(对子仪)下跪请罪说:“我甘愿一死,只希望(你)放过我的妻子和儿女。”子仪走下堂来,握住他的手说:“如今国家动乱,君主受人侮辱,不是您不能平定,我子仪又怎能心怀私怨呢!”于是一边流着眼泪一边(对李光弼)用忠义之道加以勉励,并立即推荐他为节度使,两人一起攻破乱贼,没有丝毫猜忌了。

《公而忘私》成语接龙:

公而忘私→私淑弟子→子孝父慈→慈眉善目→目濡耳染→染神乱志→志同道合→合二为一→一之已甚→甚嚣尘上→上嫚下暴→暴跳如雷→雷厉风飞→飞沙走石→石烂江枯→枯鱼病鹤→鹤子梅妻→妻梅子鹤→鹤长凫短→短叹长吁→吁天呼地→地利人和→和衣而卧→卧雪眠霜→霜露之思→思深忧远→远溯博索→索隐行怪→怪雨盲风→风雨凄凄→凄风冷雨→雨断云销→销声匿影→影形不离→离题万里→里外夹攻→攻玉以石→石沉大海→海不波溢→溢言虚美→美言不信→信而有证→证据确凿→凿楹纳书→书香门户→户枢不朽→朽株枯木→木坏山颓→颓垣断堑→堑山堙谷→谷父蚕母→母以子贵→贵贱高下→下车泣罪→罪恶昭彰→彰往考来→来日方长→长久之计→计出万死→死不旋踵→踵迹相接→接踵而来→来龙去脉→脉脉相通→通天彻地→地丑力敌→敌众我寡→寡情薄意→意气扬扬→扬己露才→才貌兼全→全身远害→害群之马→马迹蛛丝→丝竹管弦→弦外之响→响彻云际→际地蟠天→天授地设→设心处虑

 
cqyanxiaobo 发表于 2025-4-30 05:33 | 显示全部楼层
《论"公而忘私"的精神传统及其现代价值》

"公而忘私"作为中华传统道德的重要范畴,其精神内核可追溯至先秦时期。祁黄羊"外举不避仇,内举不避亲"的典故,实为这一理念的早期实践范本。《左传·襄公三年》载其"称其仇不为谄,立其子不为党",这种超越私谊恩怨的举荐之道,正体现了"公耳忘私"(《汉书·贾谊传》)的为政境界。

考其思想源流,孔子"克己复礼"的修养论已蕴含公优先于私的价值取向。《论语·颜渊》言"己所不欲,勿施于人",这种推己及人的思维模式,实为公私之辨的伦理基础。至汉代,贾谊在《新书·阶级》中明确提出"主耳忘身,国耳忘家"的命题,将公私关系提升至治国理政的高度。班固《汉书》以"公耳忘私"为臣道准则,标志着该理念的官方意识形态化。

从语义学角度辨析,"公而忘私"之"忘"非谓彻底泯灭私念,而是强调在价值排序中"公"的优先性。这种辩证思维与西方绝对利他主义有本质区别。王阳明《传习录》所谓"天理人欲,同行异情",正道出中华文化对公私关系的独特理解——在成就大公中实现小我的升华。

在当代社会转型期,重释这一传统具有特殊意义。现代性语境下的"公而忘私",当理解为制度伦理与个人美德的统一:既需要祁黄羊式的道德勇气,更需健全的制度保障。司马光《资治通鉴》中"为国家者,任官以才"的训诫,提醒我们在弘扬奉献精神的同时,更要建立公正的选拔机制。

传统美德的生命力在于创造性转化。今天我们倡导"公而忘私",应当摒弃绝对化的道德苛求,而重在培养公民的公共精神。这种精神既是对祁黄羊"唯才是举"政治智慧的传承,更是对孔子"天下为公"理想的新时代诠释。唯有在个人权益与公共利益间建立动态平衡,方能使这一古老美德焕发现代生机。
天魔 发表于 2025-6-1 17:43 | 显示全部楼层
《论"公而忘私"的圣贤品格与当代价值》

"公而忘私"作为中华传统美德的核心要义,其精神内核可追溯至三代之治。《尚书·周官》"以公灭私,民其允怀"的训诫,实为这一品格的早期表述。祁黄羊"外举不避仇,内举不避亲"的典故,正是对此精神的完美诠释。太史公在《史记·晋世家》中特著此事,非独录其行迹,实欲彰明"至公"之道。

考其词源,班固《汉书》所载贾谊"公耳忘私"之论,实本于《荀子·不苟》"公生明,偏生暗"的哲学思辨。孔子"克己复礼为仁"的教诲,正是通过消弭私欲以达至公境界的修养路径。值得注意的是,这种品格绝非简单的利他行为,而是基于"天下为公"(《礼记·礼运》)的宇宙观建构。程颐释《周易》"损上益下"卦时强调:"圣人以天下为度,故不私其身",可谓深得其旨。

在实践层面,"公而忘私"体现为三重境界:其一如祁黄羊之公正举贤,其二如范仲淹"先忧后乐"之襟怀,其三如文天祥"留取丹心照汗青"之节操。三者皆以"义利之辨"为根基,朱熹所谓"存天理,灭人欲"者,正是要破除私心对公共事务的遮蔽。明代王阳明在《传习录》中特别指出:"心即理也,无私心即是当理",将这种道德追求提升到心性论高度。

当今社会重提"公而忘私",尤须注意避免两种偏颇:一是将之等同于否定合理个人权益,二是流于形式化的道德说教。真正的公而忘私,当如顾炎武所言"天下兴亡,匹夫有责",在承认个体价值的基础上实现群体利益的升华。这种精神对于构建现代公民伦理,仍具有重要的启示意义。

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