韶州简介

韶州，《韶》之所喻也。

古有名山焉，谓韶石者，帝舜歌其上，为之《韶》，悠悠不绝，萦绕数日，孔子以为尽美者也。

夫音，声之随也。《韶》之声，发乎帝，流乎子，其音扬扬，虽鲁之千里尤闻，子之千年尤美。铿然鸣于人心，浩然荡乎天地，虽万世而不绝者，诚仙山圣乐不能为也。

韶之地也，踞五岭而守三江。其山之峻，飞鸟不能越其脊，武夫不能及其壁；其滩之险，蛟龙闻而叹息，锦鲤遇而变色。虽秦兵之勇无能攻之，非风云雷电无能凌之。

韶之风也，地饶物丰，鱼米之乡。舜辟其荒，秦复内之。汉恩普照，赵佗率归，隋唐一统，贞观开元，威加海内，恩泽无疆。

大唐文赟，雄州刺史，固关有章；南陈侯氏，辅佐二子，定国民强。传诗书而化黎首，制科举而拔人才。莘莘学子，焚膏继晷，承圣贤之学，续尧舜之治，怀修齐之心，报明君之识。书生意气，接踵赴京，络绎千里，南北呈虹。虽无兵车，而心存高远，辉耀万里，报国之切，剜心奉肺。

尝出九龄张公，才学充栋，口吐珠玑，运筹帷幄，胸怀锦绣。脱颖于兆民之中，独立于鳌头之上。侍明君之左右，指江山之西东，时无出其右者，南未出此双士，天下莫不称颂焉。

待其衣锦还乡，荣归故里，不改赤子之心，仁政惠民。著诗书以传懿德，修道路而利交通，乃谥文献。后出学者，圣君乃绳以“其风度与九龄乎”，公遗风如此，固非勋爵文字可及，以风度传故也。公之风度，无物无尘，回荡于天地之间，发正于生民之内，诚学子之准绳也。

韶州之地灵人杰，至有大鉴禅师，笃修行而解迷惑， 又有风采余公，谏君王而定江山。文有廖燕，武称薛岳，处危难而不惊，怼列强而不屈。近者发义师于三江之畔，启长征于五岭之间，革腐朽之弊政，开时代之新声，建粤北之名城，立人文之都市。

韶之为关也，太平码头货如轮转，黄岗险峰厉凌云天。其城也，风采绰约，歌舞纷呈，熏风和平，怡华仁爱。石井繁华，高楼林立：风采其东，风度处中，风烈踞西，北倚帽峰，南面江心，望天宝塔，雄耸岛中。江东之山，又有韶阳古楼，拔地擎天。叹东街熙攘，西堤繁华，南关通天下之货，北岭守万民之安。

风度楼阁，屹立于回龙之巅。有山临于三区之上，登而望之，如占天元之眼，地接南北，衢通九州。十里远眺，凛凛巍峨，落落大方。其夜也，灯光璨璨，通明莹莹，犹九天之玉殿。其下，草木葱茏，园外，大道蜿蜒。凌风乃显古今之沧桑，度势乃识南北之大局。

雄州傲立，百姓安康而乐昌；仁化南粤，客至五岭自始兴；翁乳二源相辉映，新丰双水互交融，比之明珠不为过，秀然天成鬼斧工。

慕九龄之风，可附盛唐之雅；登九龄之阁，能见天下之体，此韶州之出张公者也。

是以张门之风度，九龄之阁楼，即韶州之风度，韶州之阁楼也。或曰：张公之风度，亦华夏之风度；九龄之阁楼，亦天下之阁楼也，然哉是言。

张公之风传于子孙而教化百姓，九龄之阁楼成于韶州而体察中国。若祥云之佑天下，甘露之润万民。故曰：缅之怀之，不若继而承之；歌之咏之，不若发扬光大之。则张公之风度永在，九龄之阁楼长存也。

是为记。

_{庚子十月受友人之托，润色《韶州公园简介》乃得是文}

《韶州风土考略》

韶州者，岭南形胜之枢，礼乐文明之奥区也。其名肇于虞舜《韶》乐，实为华夏正声之渊薮。考《尚书·益稷》载"箫韶九成"，郑玄注"韶，舜乐名"，而韶石遗迹犹存，足证此地乃三代礼乐教化南被之始基。

其地理形胜，诚如所述"踞五岭而守三江"。按《水经注》洭水篇，韶州当浈、武二水之会，北江上游锁钥。所谓"飞鸟不能越其脊"者，实指大庾岭险隘，张九龄《开凿大庾岭路序》详载其"峭险巉绝"之状。而"秦兵无能攻"之说，可参《淮南子·人间训》秦军"三年不解甲弛弩"犹未能尽取百越之记载。

至若人文之盛，尤以唐相张九龄为冠冕。《旧唐书》本传称其"风度能若九龄乎"一语，遂成"曲江风度"千古佳话。九龄不仅以《感遇》诗开盛唐雅正之音，其开大庾岭新道更促成了岭南与中原的文明对话。考《广东通志》，韶州在两宋时期共出进士47人，明代更达89人，足证"书生意气，接踵赴京"非虚言。

宗教文化亦独树一帜，六祖惠能于韶州大梵寺说《坛经》，使此地成为南宗禅法弘化重镇。宋余靖《武溪集》载韶州"民杂俚瑶，渐被华风"，可见其文化交融之特质。

今之韶州，犹存风采楼、南华禅寺等古迹。风度路之名，正承九龄遗韵；而"三江六岸"新貌，则昭示着古老州郡的现代转型。所谓"地灵人杰"，非徒美誉，实为岭南文化基因的生动诠释。

要之，韶州之价值，在于其既是地理要冲，更是文明通道。从舜乐南巡到禅宗北传，从中原衣冠南渡到海丝文化西渐，始终担当着文化转译者的独特使命。此乃读史者不可不察也。