归来笑拈梅花嗅 春在枝头已十分

归来笑拈梅花嗅, 春在枝头已十分。

悟道诗

 《宋•无名氏》

 尽日寻春不见春， 

芒鞋踏遍陇头云。 

归来笑拈梅花嗅，

 春在枝头已十分。 

译文:

费尽了时光寻找盎然的春意却见不到春的踪迹，脚下的芒鞋已踏遍了笼罩在山头的白云。重返家园将梅花拿在手指间轻转偶然一嗅，哎！禁不住暗笑自己就在这眼前的枝头上春意正热闹十分。

论"归来笑拈梅花嗅"中的禅悟境界

宋代无名氏的这首悟道诗，以寻春为喻，道出了禅宗"即心即佛"的深刻哲理。诗中"尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云"二句，描绘了修行者向外求索的艰辛历程。芒鞋踏云，既是实写寻春之劳顿，更暗喻参禅问道之执着。这种执着恰如禅宗所谓"骑驴觅驴"的迷障，将本自具足的佛性投射于外境，终致徒劳无功。

"归来笑拈梅花嗅"一句，转折尤为精妙。一个"笑"字，既含自嘲之意，又显顿悟之喜。梅花在此不仅是报春之物，更是本心的象征。禅宗典籍《景德传灯录》载："青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。"诗人拈花而笑，正与释迦拈花、迦叶微笑的禅门公案遥相呼应，暗示真如不在远求，而在当下的一念清净。

末句"春在枝头已十分"点明主旨，与六祖慧能"菩提只向心觅，何劳向外求玄"的教诲一脉相承。诗人历经千山万水，方知春意原在自家门前。此中真意，非关梅花，而在心性。程颢《秋日偶成》云："万物静观皆自得"，正是此境。禅者所谓"平常心是道"，盖谓返观自性时，那春意盎然的本来面目从未失去。

此诗艺术上融理于景，以寻春喻求道，以梅花显本心，深得"不着一字，尽得风流"之妙。较之朱熹"等闲识得东风面，万紫千红总是春"的理学趣味，更多一分禅门的直截痛快。诗中由外求到内观的思想轨迹，恰似《金刚经》"应无所住而生其心"的生动注脚，为后世留下了一幅明心见性的精神画卷。

《论宋人悟道诗中的禅机与理学旨趣——兼释"归来笑拈梅花嗅"之境》

这首传世悟道诗虽署"无名氏"，然细辨其肌理，实为两宋之际禅林与理学家交融互渗之典型文本。全诗以"寻春"为喻，层层递进，终至"即物即道"的悟境，其间暗合程朱"格物致知"与禅宗"顿悟"之双重视野。

首联"尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云"以苦修意象开篇。"芒鞋踏云"之语，既见禅家行脚参访之实相，又暗合朱熹"今日格一物，明日格一物"的渐修功夫。诗人将"春"这一自然意象提升为"道"的象征，其"不见"之叹，恰如理学家所谓"理在事中而人不识"的困顿。陇头云雾的遮蔽，正是陆九渊批评的"支离事业"之喻。

诗眼在"归来笑拈"的转折。"笑"字蕴三重妙谛：一者顿悟后的自嘲，二者得道时的法喜，三者主客泯然的化境。梅花在此非仅物象，实为"天理流行"的具现。邵雍《观物篇》云"以物观物，性也"，诗人拈花之瞬，正是褪却认知执着后"性即理"的当下证会。禅门所谓"青青翠竹尽是法身"，与此诗"春在枝头"之悟异曲同工。

末句"已十分"三字尤见功夫。非谓春意十足，实指"理一分殊"的圆满呈现。朱熹解《中庸》"致中和"时强调"随处充满，无少欠阙"，正可与此句互参。诗人历经"格物"之劳，终在回归本然时见得"万物静观皆自得"的天地春色——此乃二程"物来顺应"之境，亦临济宗"随处作主"之旨。

此诗之妙，在融禅家机锋于理学家法。其"寻春-见春"的结构，恰似禅门公案中"见山是山"的三重境界。而梅花作为理学"格物"对象与禅宗"心印"载体的双重身份，完美诠释了南宋"儒释互证"的思想特质。读者若于"笑拈"处会心，便知阳明"庭前格竹"非虚，象山"六经注我"非妄，大抵圣贤悟道，皆在此"枝头十分"间。