本帖最后由 张启功 于 2011-12-9 16:02 编辑 ( b- ~/ U: S. R" V |+ I5 u9 O
4 ?5 q' _. H' B" w' b第二节 黄帝内经对天的论述
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1 C, C' T2 _1 o; Q) v2 T+ w 2.1黄帝内经论天
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" O( X. `5 H0 P! W0 a 天字在内经中共出现一百九十九次。在不同的句子中具有不同的涵义。大致可以分为以下几类
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% G/ p0 Z4 M: [9 _; b 2.1.1指宇宙自然# f: J! P% P) p. _; n$ [2 s+ V
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指天空。素问阴阳应象大论曰。积阳为天。积阴为地。素问离合真邪论曰。故天有宿度。地有经水。素问玉版论曰。天至广不可度。地至大不可量。素问天元纪大论曰。在天为气。在地成形。形气相感而化生万矣。
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天的此种含义每每与地相对。故天地一词在黄帝内经中出现的频率也很高。有一百零四次。如素问生气通天论说。天地之间。六合之内。其气九州。指天空和大地。春三月。天地俱生万物以荣。素问四气调神大论。指天气与地气。素问阴阳应象大论曰。天地者。万物之上下也。这就是说万事万物都存在于天地之中。天地是宇宙万物的存在之处。由此天或天地就成了宇宙万物的代名词。
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8 p& A# J! B6 Z: v 指自然界。素问生气通天论曰。自古通天者。生之本。本于阴阳。素问金匮真言论曰。天有八风。' S: ^ B# c! _& W2 v' W7 r
. C5 a3 D$ P0 ^( o" b 指天之气。素问天元纪大论曰。天有五行。御五位以生寒暑燥湿风。7 j& A% t' P S; \# p
8 V& k3 N9 R* x6 g5 N8 C1 p' _ 指时节气候。灵枢邪客曰。天有冬夏。人有寒热。素问阴阳应象大论曰。其在天为热。在地为火。与此相关的有天气一词。共出现五十二次。分别指气候空气云气等。如天气以急。地气已明。素问四气调神大论。7 \- q0 d) @% j. p5 r F r
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指天体的运行。素问气交变大论曰。承天而行之。张介宾注曰。承天而行。谓岁候乘乎天运。与此相关的词有天时。则自然运行之时序。如素问杂病论。是以因天时而调血气也。% @. N* ?9 `4 ?
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指岁气中的司天之气。素问六微旨大论曰。土运之岁。上见太阴。天与之会。与此相关的词有天化天符。天化指司天之气的变化。素问六元正纪大论曰。五运同天化者。命曰天符。天符指岁运之气与司天之气的五运属性相符。
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指天文天象。与此相关的词有天文天纲天度天信天周天数天期等。详见下节。
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# ~6 r, Q7 ]4 P/ o. h2 X$ T1 u2 Y 而以上这些天的含义均是黄帝内经天道观中的内容。见下节论天道部分3 u9 u, c4 Z+ n7 ]( E/ N
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2.1.2指人体部位
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. Z6 K/ d0 m6 u# j4 @) v 指上部。素问三部九候论曰。上部天。两额之动脉。中部天。手太阴也。下部天。足厥阴也。
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指腰以上部位。灵枢经水曰。腰以上为天。腰以下为地。与此意思相关的还有一些穴位名称。如天牖天柱天容等。这些穴位大都在人体上部。1 o8 R% m# m. x
( h. }7 J2 V& P: P$ ?0 t 2.1.3指自然状态
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0 h6 x \0 U; }7 a3 o ~( O: H$ w" t, x 素问上古天真论之天真即自然之本来状态之意。又如天年天寿天数天癸等。天年天寿指自然之寿命。天数天癸指自然的规律。4 h. }' x( w& [: U1 _0 q
+ F+ ] ~: F0 P 天在黄帝内经的上述三类含义中。体现天道意义的只有第一类含义。即自然之天。天空和宇宙自然存在。其余两类含义不属于天道范畴。故本文不做探讨。# W; _! A5 @2 C' ], k
% D* I- ?! b$ T 总之内经的天。主要是指独立于人的意志之外的。不以人的意志为转移的客观存在。是不断运动变化的物质世界。客观存在的自然界是物质性的自然。
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k8 F+ k; F8 Q& J$ x1 C: D 黄帝内经论天与先秦及汉代论天所关注的要点有所不同。
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首先它不同于殷周时期的意志之天主宰之天神灵之天。虽然内经中有一些天字从表面上看是指有意志有目的天。但实际上往往用在反诘问句中是为了否定有意志有目的的天的。例如黄帝问于少俞曰。夫同时得病或病此或病彼意者。天之为人生风乎。何其异也。少俞曰。夫天之生风者。非以私百胜也。其行公平正直。犯者得之。避者得无殆。非求人而人自犯。灵枢五变。少俞认为。疾病的发生不是天的问题。天是公平正直的。无私于百姓。疾病是由于不善养生的结果。至于灵枢本神对精神疾患的病因所发出之天之罪与人之过乎之追问。其中的天也不能简单地看成就是有意志的神万物的主宰。灵枢阴阳二十五人曰。余闻之。得其人弗教。是谓重失。得而泄之。天将厌者。这是用天的权威来规范医家的医学行为。只是一种强烈语气的表达。并无他意。
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/ I7 k/ w1 \6 f4 i1 m6 H 其次。它既不同于老庄的有超验意味的无为的天。也不同于孔孟的道德之天。它虽然同易传或春秋繁露一样都有建立一个宇宙模式的企图和作为。但与它们不同的是黄帝内经始终站在生命系统的视角看待宇宙世界。作为医学著作。它基本上剔除了古代天学的神秘因素。而更强调其自然科学的特性及实证性。并由此形成了黄帝内经天道观的两大特性。一是具有以人为中心和出发点来观察天。以自然来解释天的哲学特征。二是具有综合天文历法气象物候医学等理论为一体的自然科学的特性。
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