半日闲谭总有『凉友』送清风

半日闲谭：总有『凉友』送清风

天气入伏，正是烈日炎炎的时节。这个时候，自然是躲在空调房里最为舒适惬意。『甜』外思『苦』，难免生出『没有空调的时候人是怎么过的』这样的感慨来。其实没有空调，还有一位节能环保的『夏日之友』，至今日依然兢兢业业地在不少人手中服役，它就是——扇子。

扇子，其名似乎有点通俗，宋人有云：『净君扫浮尘，凉友招清风。』凉友，恰是古人赠予扇子的美名。古人日用器物多矣，何以梳子未得名『发小』，杯子未得名『水友』，却偏偏给扇子一个如此亲切的拟人化称呼？对『救人于酷暑』的感恩或许是原因之一，但扇子超越器物之用而承载的文化含义，也应是重要的理由。

说到扇子，人们先想到的大概是今日街头巷尾最常见的折扇，但有据可查的历史中最早出现的，很可能是『羽扇』，也就是大家心目中常与『纶巾』相伴、『谈笑间樯橹灰飞烟灭』的那个『羽扇』。拜〖三国演义〗所赐，羽扇成为了谋略和智慧的化身，也进一步证明了至少在三国时期，羽扇就已不罕见，算来少说也有两千年的历史。其取材天然，扇出的风也徐然绵软，颇有些天人合一的仙气，堪称扇子家族中的老大哥。

若说羽扇是『雄姿英发』的大哥，那么扇子家族的另一位成员——团扇，则更像是娇柔美丽的小妹。团扇的结构其实和羽扇颇为相似，只是把羽扇的羽毛扇骨换成了木质、竹质，将羽毛的扇面替换成了纸质、绸缎等，因此少了几分自然天成的洒脱，多了几分人工细作的精致。因其精美，多成为达官贵人、仕女贵妇手中的把玩之物，古人与团扇相关的诗句，也往往沾染了一些『轻罗小扇扑流萤』的贵气和脂粉气，而班婕妤的〖怨歌行〗，则将团扇中的阴柔哀怨写绝了：『新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。』哀婉之处，令人读之动容。

另外，还有因〖西游记〗家喻户晓的芭蕉扇、充满市井风情的蒲扇等。但到今天，最普遍最多见的，还是要数之前提到的折扇。

折扇出现的时间，有说源于南北朝，有说源于唐代，有说源于明代，说法不一，但其出现晚于羽扇团扇等不具备折叠功能的扇子，应是不争的事实。而折扇的设计，也仿佛天外来物一般无迹可寻。折扇取消了传统扇子的扇柄，并将传统的固定扇骨、扇面开创性地改作可折叠的设计，将宽敞大气的扇面收为精巧狭长的『一段』，开合间颇有『虚实相生』的妙趣，而开启时的扇形弧面与收起时的狭长立方，又有些『天圆地方』的禅意。作为一项延续数百年乃至上千年而依旧屹立不倒的设计，堪称绝妙。

用今天的话讲，折扇的出现使得扇子的『可玩性』更上了一个台阶。首先，和精致小巧的团扇相比，折扇堪称『精致大气』，不仅女性可用，男性也终于可以理直气壮地执扇在手，不仅不会显得『娘』，而且更显风雅潇洒；不同材质的扇骨扇面可以产生非常丰富的搭配，可以紫檀贡缎，亦可竹木粗绢，可以雕花镂空，亦可『大懒不工』，丰俭由人，足以彰显个性；而展开后平整的扇面，可以题词，可以作画，成为文人挥洒才华的绝好舞台。扇面一节一节打开的形式，亦天然地适合题写古诗词；扇面的扇形，作为作画的画布也有其独到之处，以至于后来扇面诗文及扇面画，成为一种独立的书画艺术形式，达到了形式与内容的浑然一体。

文人墨客钟爱玩物的折扇，也慢慢化身成文人符号的一部分。一把折扇，衣袂翩翩，构成了今人对古代『风流才子』的想象。上世纪八九十年代，〖戏说乾隆〗〖楚留香〗在国内电视上热播，一场场精彩帅气的『扇子戏』倾倒了无数男女，也在街头巷尾掀起了一股模仿热潮。学着郑少秋的样子执一把折扇在手，『哗』的一声打开，『嗒』的一声合上，大概是不少人当初人前背后操练过的标准动作。而为此甩裂扇面、弄断扇骨，为了『潇洒』竟亦在所不惜。

扇面书画也是折扇乐趣中极重要的一部分，前些年唐伯虎的〖江亭谈古图扇面〗曾在拍卖会上拍出千万天价，这是藏界风云，与我等百姓无关，市购日用所见最多的扇面，乃是郑板桥的『难得糊涂』，另有一篇名曰〖莫生气〗的打油诗，也令人印象颇深。『人生就像一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜』云云，至今还朗朗上口。近些年『无厘头』之风盛行，曾见一扇面上题五个大字：『还是空调好』，诙谐戏谑，令人莞尔。扇面的趣味有古今之分，材质与工艺亦有贵贱之别，但无论如何，扇出的凉风却是一样的清爽。正如其雅号，『凉友』与『良友』的共性，便是待人不分高低贵贱一视同仁，召之即来，扇之有风，所到之处，天下同此凉热，身清爽，心安宁。

《论扇之三昧：从器物之用至人文之载》

扇之为物，微而著矣。今人观扇，但见招风之器；古人观扇，则见载道之文。宋人所谓"凉友"者，非独言其功用，实寓人文化成之深意。扇之于中华，犹剑之于武士，非止于形而下者。

考扇之源流，当以羽扇为最古。《世本》载"舜作五明扇"，虽不可尽信，然殷商甲骨文中已有"扇"字象形。至三国时，诸葛武侯羽扇纶巾，遂使羽扇成为韬略之象征。此非偶然，盖羽扇取禽鸟之翮，合"观物取象"之道，其徐缓之风暗合"治大国若烹小鲜"之理。陆机《羽扇赋》云："移圆质于方柄，播惠风于微形"，正道出其中三昧。

团扇之兴，实为女史文化之镜像。班婕妤《怨歌行》以扇喻人，开"闺怨体"之先河。唐人王建《调笑令》"团扇团扇，美人病来遮面"，宋人晏几道"舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风"，皆承此脉。团扇之圆，暗合"圆满"之思；其纨素之质，又寓"皎洁"之德。此非单纯器物，实为女性情感之载体。

折扇之妙，尤见古人巧思。明人刘若愚《酌中志》详载折扇制作之精："以湘妃竹为骨，以回文锦为面，开之则舒，敛之则卷"。其开合之际，暗合《周易》"阖户谓之坤，辟户谓之乾"之理。董其昌尝言："展卷如对江山，收扇若怀璧玉"，正是悟得此中玄机。

今人但知空调之凉，不知扇底之风实含三重境界：一曰生理之凉，二曰心理之静，三曰哲理之悟。东坡《赤壁赋》"惟江上之清风，与山间之明月"，此清风即扇中所求之至境。扇之消亡非关实用，实因现代人已难体会"摇扇望云霓"的闲适心境。

扇道之微，可观世变。当"凉友"变为博物馆陈列时，我们失去的不仅是一件器物，更是一种"徐引清风"的生活美学。愿今人把玩折扇时，不仅能觉其凉，更能会其文心，如此方不负古人"净君扫浮尘，凉友招清风"之雅意。

《论扇之三昧：从器物之用窥见华夏雅道精神》

扇之为物，看似寻常日用，实则蕴藏华夏文明三昧真火。宋人呼为"凉友"，非独言其消暑之功，实乃道出器物与人性相通之妙谛。扇之演变，恰似一部微缩的华夏文明史，羽扇之清逸、团扇之婉约、折扇之机巧，各具性灵，各得其所。

羽扇之贵，贵在"道法自然"。《世说新语》载诸葛亮"乘素舆，葛巾毛扇"，其羽扇非独纳凉，实为名士风骨之外化。陆机《羽扇赋》云："飘缟羽于清霄，拟妙姿于白雪"，此中可见魏晋名士以羽扇为媒介，将天地清气引入尘世。羽扇之骨多用鹤翎，其形制上锐下丰，暗合《周易》"仰观俯察"之道，执扇者摇动间，俨然有"与天地精神往来"之象。

团扇之妙，妙在"哀而不伤"。班婕妤《怨歌行》以团扇喻女子命运，实开"托物言志"之先河。唐人王建《调笑令》咏："团扇，团扇，美人病来遮面"，更将团扇化为情感载体。考其形制，圆如满月，柄居正中，暗合"中庸"之道。宋徽宗《枇杷山鸟图》中团扇，绢本设色，绘事精微，可见团扇已从实用器升华为艺术载体，承载着文人"格物致知"的精神追求。

折扇之奇，奇在"阴阳和合"。其开合之妙，深得《道德经》"三十辐共一毂"之要义。明人文震亨《长物志》详载折扇制作："以湘妃竹为骨，雪白连四为面"，开之则成圆弧，合之则归方正，恰是"天圆地方"宇宙观的微观呈现。董其昌等文人尤喜在扇面题诗作画，方寸之间尽显乾坤，遂使折扇成为"行走的文人书房"。

扇道之衰微，实为雅道式微之征兆。今人但知空调之凉，不解摇扇之趣。殊不知执扇者腕底生风之际，正是身心与天地共鸣之时。东坡诗云："轻衫蒲葵扇，自在林下风"，此中真意，正在人与物的相知相得。扇之三昧，终归是华夏文明"器以载道"精神的鲜活注脚。