学习古代经典之前,要先做好这些事。（一）

弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力则以学文。

【子曰：『弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力则以学文。』】

这段话出自〖群书治要〗卷九〖论语〗。众所熟悉的〖弟子规〗也是以这六句话为纲展开的。这段话的意思是，身为弟子，在家要孝敬父母，出外要恭敬长辈和上司，做事要谨慎小心，说话要言而有信，要博爱众人，亲近有仁德的人。做好了这六件事以外，再学习古圣先贤的典籍。

『弟子』，刘宝楠在〖论语正义〗中释为，『对兄父之称，谓人幼少为弟子时也』，也就是说，对父称子，对兄称弟，『弟子』主要是指人幼少作弟作子的时候。当然，还有一种意思，『弟子』是就学生而言，李炳南老先生在〖论语讲要〗中讲，『弟子，求学之人，学必有师，故称弟子』，所以弟子也可以指现在所说的学生。

『入则孝』，在家庭必须孝养父母，使父母身心俱安。『出则悌』，〖弟子规〗中『悌』也写作『弟』，二者实际上相通，都是说出外求学或者做其他的事，要行悌道。『悌』，皇侃的注释中说，『善兄为悌』，善事兄长就是悌；邢昺的注释中说，『弟，顺也』。

如果一个人在家能够孝敬父母，必然也就能够敬顺兄长、善事兄长，因为这也是父母所希望的。在家如果能孝养父母、敬顺兄长，那么外出求学、工作的时候，把这种善事兄长的敬顺之心推而广之，也就能够对待比自己年长的人都像对待自己的兄长一样敬顺，这就叫『悌』。

『谨而信』，〖周易·乾·文言〗中讲：『庸言之信，庸行之谨』，这个『庸』就是日常生活中的意思。这句话是说，在日常生活中言语要讲信，行为要讲谨，所以这个『谨』是对行为而言，『信』则是对言语的要求。

『泛爱众』，就是博爱众人。这是说，在与众人交往的时候，要注重博爱，这也是培养一个人的平等之心以及宽容众人的德行。只有能够做到广泛地博爱众人，才能做到『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』。

『亲仁』，就是『择仁者而亲近之』。上一句『泛爱众』，是从心地上要求平等爱护一切人，没有讲要有所选择，但是如果要学习，就必须得跟从仁者，这必须要有所选择，要看跟随的这个人是否有仁德。

『行有余力则以学文』，这个『行』，就是实践了、做好了上面所讲的孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁，这些都叫做『行』。把这些事做好之外，就是『余力』。弟子求学，应当以践行以上六件事为根本，应该先学『入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁』，这些是学习的根本。

为什么？因为『无本之文不可取』，如果没有做好这些事，就去专学一些古代经典，是不可取的。这个『学文』，马融的批注说，『文者，古之遗文』，『文』就是指古代遗留下来的经典。邢昺的注疏进一步明确说，『注言古之遗文者，则诗、书、礼、乐、易、春秋六经是也』，他把这个『文』、『古之遗文』具体化为六经。

『弟子入则孝，出则悌』。刚才讲求学之人被称为弟子，他所求之学必须有先后次序。孔子以德行、言语、政事、文学四科来教导学生，首重德行，说明什么？说明要『先正其心，后为文学，游于艺也』。这个教学的次序，是不能够颠倒的。我们求学的次序如此，教育的次序也是如此。

观之当今，现在社会的教育出现了很多的问题和弊端，其中一个重要的原因就是把教育的次序搞颠倒了。这个教育的次序一定是〖三字经〗中所说的『首孝悌，次见闻』，也就是说，首先要培养起一个人孝敬父母、尊敬长辈、尊师重道的德行，在其有了谦恭有礼的处世态度后，再让其去学习知识技能。一个人如果没有首先培养起谦虚有礼的处世态度，就学了很多的知识技能，那就会学得愈多，愈傲慢；学得愈多，愈不把父母、老师放在眼里。

比如孩子在和父母交流的时候，经常会说『你不懂』、『你懂什么』、『你不明白』，这些都是一个人傲慢之心的流露。在中国，古代的圣贤人，包括开明的皇帝，教导百姓都是依据正确的顺序来进行。像康熙皇帝，为了落实『建国君民，教学为先』的理念，他特意颁布了『圣谕十六条』，其中第一条就是『敦孝弟以重人伦』，而且在这条前言中写道：『善事父母为孝，善事兄长为弟。盖父母生我，有罔极之恩。兄长先我而生，有同气之谊。』意思是说，善待父母叫做孝，善待兄长叫做悌。父母生养子女，有罔极之恩，〖诗经·蓼莪〗中也说，父母生育的恩德像天一样高，无穷无尽，子女想报答都报答不了，所以叫『罔极之恩』。

『弟子入则孝，出则悌』，如前所言，『弟子』还有『学生』的意思，若指学生，那是指谁的学生？我们学习圣贤经典，当然是圣贤人的学生。如果我们学习〖论语〗，那我们就是孔子的学生。孔子的学生是什么样的？我们能否学得和他们相像？这是我们要对照和反省的。

譬如，〖弟子规〗『入则孝』开头有四句话，『父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承』，这就是为人子女者所应尽孝的重点。为什么要这样做？其实这是让子女从对待父母的态度上逐渐把『我』放下，学习关爱他人。即使父母对子女不是很好，哪怕像大舜的后母、像闵子骞的后母那样，处处与子女为难，甚至想方设法地要置子女于死地，子女也不能怀恨在心，报复父母、伤害父母，而应该懂得反省自身，以一颗仁爱之心、感恩之心去感化父母，要学会化解矛盾而不是激化矛盾。从对待父母的态度上，从不忤逆父母，子女就能够培养起一种不和任何人为敌、不和任何人起对立的心。

古人说『仁者无敌』，并不是说仁者能打败天下无敌手，而是说仁者是一个真正有仁爱心的人，他能够从心底不和任何人起对立，这是因为他懂得自己与他人是一体的关系。中国古人把对待父母的孝心扩而广之，就会以仁爱之心对待一切人、一切动物甚至天地万物等等。

庄子有句话说，『天地与我并生，而万物与我为一』，这就说明我们自己和他人，乃至于自然界的万事万物都是一体的关系。什么是一体的关系？就是像一个身体一样，谁也离不开谁。用这种心去处理问题，就会处理得很圆融，而且不留后遗症。

再看，『孝』字上面是一个『老』、下面是一个『子』，这就告诉我们上一代和下一代是一体的。上一代还有上一代，下一代还有下一代，这上一代和下一代自始至终都是一体的关系。所以，如果能够把孝道做好了，竖向的人际关系就处理好了，这就是古人所说的『竖穷三际』。

『悌』，讲的是兄弟之间要友悌，把这种友悌扩而广之，就能做到『四海之内皆兄弟也』。所以，如果能够把悌道做好了，横向的人际关系也就处理好了，这就是古人所说的『横遍十方』。

『孝』、『悌』两个字都做到了，竖向、横向的人际关系也就都处理好了。这个能『竖穷三际，横遍十方』的东西是什么？那就是自性、本性。所以，真正能够把孝悌尽圆满的人，就是能够真正达到『仁』的境界的人，也就是所谓的圣人。〖论语〗中说『孝弟也者，其为仁之本与』，可见，从孝悌入手，做到了极致，就可以回归自性、达到『仁』的境界。所以说它是水的源头、是树的根本。

在『出则悌』方面，〖弟子规〗中有两句话最为根本，即『事诸父，如事父；事诸兄，如事兄』。意思是，我们对待年长者，要像对待自己的兄长那样恭敬；对待他人的父母，能像对待自己的父母那样孝顺。这样一来，就把孝悌之心扩展开来了，但是话说起来容易，做起来可就难了。

如果能够真正把孝悌之心推而广之，平等无私地对待一切人、对待一切众生，那就达到圣人的境界了。总之，『千里之行始于足下』，要解决现在的社会冲突，促进社会和谐，必须从根本上抓起，也就是要从培养人的孝悌之心来做起。

论为学之本：从《论语》"弟子章"看传统教育的实践智慧

《论语·学而》篇所载"弟子入则孝"一章，虽仅三十四字，实为儒家教育思想之精髓所在。此章揭示的学习次第，绝非简单的行为规范，而是一套完整的成人成德体系。今人研习经典，往往急于求文辞之华美、义理之深奥，却忽略了为学之根本，恰如筑楼而不筑基，终难稳固。

孝悌之道，实为心性涵养之始。《礼记·祭义》云："立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。"家庭中的孝悌实践，是培养仁爱之心的最初场域。程颐解此章谓："孝悌者，仁之本也。"在家能孝，出外能悌，此心性功夫由近及远、由亲及疏，自然养成"老吾老以及人之老"的推扩能力。今人学习经典，若不能体会此心性涵养之道，纵使背诵万卷，终是门外汉。

谨信二字，实为修身之要枢。《周易》云："庸言之信，庸行之谨"，将日常言行提升至道德实践的高度。朱子释"谨"为"行之有常"，释"信"为"言之有实"，二者相资为用。古人读书必先端正几案、肃整衣冠，非为形式，实是通过外部的严谨培养内心的诚敬。今日学者多求速成，鲜有在谨信上下功夫者，故其学问往往流于浮泛。

"泛爱众而亲仁"体现儒家"仁者爱人"的博大胸怀与"就有道而正焉"的择善智慧。王阳明《传习录》云："仁者以天地万物为一体。"这种普遍的爱并非无差别的滥情，而是建立在明辨是非基础上的道德情感。亲近仁者，如入芝兰之室，久而不闻其香，与之俱化矣。今日学术环境复杂，学者尤当慎择师友，以仁者为镜，方能不迷失方向。

"行有余力则以学文"一语，道破儒家"行先文后"的教育次第。陆九渊言："学者须是打叠田地净洁，然后令他奋发植立。"所谓"田地净洁"，即指先立根本德行。孔子教学，首重"入则孝，出则悌"等实践功夫，待其德行根基稳固，方教以诗书礼乐之文。此与今日教育偏重知识传授而轻忽品德养成，形成鲜明对比。

当代人学习经典，当以此为鉴。建议读者：
一、每日反观自身孝悌实践，记录《孝悌日课》；
二、建立"谨信"自律表，检点言行一致处；
三、绘制"亲仁"关系图，明确求学问道之方向；
四、制定"行文平衡"计划，确保德行实践不落后于知识积累。

《论语》此章所示，实为千古不易之学规。张载曾言："为学大益，在自求变化气质。"学习经典的真谛，不在积累知识，而在转化生命。唯有依此修行，方能体会古人"知行合一"的为学境界，使经典智慧真正成为生命的滋养。

论为学之本：从《论语》"弟子章"看传统教育的次第观

《论语·学而》篇所载"弟子入则孝"一章，虽仅三十四字，实为儒家教育思想之总纲。此章揭示了一个深刻的为学次第：德行为本，文艺为末。今人欲研习古代经典，当先明此理，方能得其门而入。

孝悌之道，实为学问之根基。刘宝楠《论语正义》以"对兄父之称"释"弟子"，道出了传统教育始于家庭伦理的本质特征。孝者，事亲以敬；悌者，事兄以顺。家庭实为道德实践之初阶，人在家庭中培养的恭敬心、责任感，正是日后处世为学的基础。程颐言："孝悌，顺德也。"此顺遂之德，实为接受更高深学问的必要心理准备。今人学经典，若忽略此根本，则如筑室无基，终难稳固。

谨信之德，乃立身处世之关键。《周易》"庸言之信，庸行之谨"一语，道出了儒家对日常言行的严格要求。谨者，行为之收敛；信者，言语之真实。朱子释此："谨者，行之有常也；信者，言之有实也。"这种对日常生活的规范，实为治学之必备品质。无谨则行易逾矩，无信则言无可徵，如此何以研读圣贤典籍？古人云："不诚无物"，诚信之德实为学问真实性的保障。

泛爱众而亲仁，体现了儒家道德实践的扩展逻辑。由家庭伦理推及社会关系，由普遍仁爱导向择善而从，这一过程展现了儒家教育的递进性。孟子"老吾老以及人之老"的理想，正是建立在孝道基础上的道德扩展。而"亲仁"之要，尤见儒家教育的精义——在普遍关爱中不失择善而从的智慧。《礼记》云："独学而无友，则孤陋而寡闻"，然所亲之友必为仁者，此乃学问长进之关键。

"行有余力则以学文"一语，点明了儒家教育的基本次第。孔子所谓"行"，非仅指外在行为，更包含内在德性的养成。朱子注此章云："力行而不学文，则无以考圣贤之成法。"可见"行"与"学"实为相辅相成之关系，唯其次第不可颠倒。今人学经典，往往急于涉猎典籍文辞，而忽略德性培养，此正是本末倒置之举。王阳明言："知而不行，只是未知"，德行实践实为真知之前提。

当代人学习古代经典，当以此为鉴。经典非仅知识体系，更是生命实践之学。若不能先立其本，纵使博览群书，终难体会圣贤真意。故建议今人学经典前，当先反观自身：孝亲敬长之心是否真切？言行是否谨慎诚信？待人是否宽厚有爱？所交是否皆为益友？如此根基既立，再研读经典，方能相得益彰，得古人学问之真髓。