抑郁是什么？人为什么会压抑？

你身边有没有这样的现象？

一个读书很棒的同学，当他(她)的成绩如日中天，步步高进的时候，突然却出现抑郁症，从此成绩一落千丈，整个人甚至被迫退学。

那么，人为什么会出现抑郁症呢？

曾仕强说：

一个人，不要压抑自己，不要伪装。长期的伪装，长期的压抑，会造成一种没有充分表达的压力。

有时候把话讲出来了，虽然会造成一些问题，但是说话的人很痛快，最起码他自己很痛快。

有话不敢讲，会造成一种紧张，造成一种不愉快，最后会影响到，自己对人事低谷的看法。

他的这番言论，对于解决人的压抑心理，是有帮助的，但是，没有解决根本，而且，这样的讲法，会把人和社会，或者他人对立起来。

当遇到问题时，我们与其将原因归咎于他人，不如归咎于自己，为什么要归咎于自己？请看下面两章：

1.4.曾子曰.吾日三省吾身.为人谋而不忠乎.与朋友交而不信乎.传不习乎.

15.20.子曰.君子求诸己.小人求诸人.

人有时多反省，而不是生气、乱想，这样，内心才会干净。至少，当出现自己与他人的相处问题时，只要不涉及各种原则问题，反省自身，改变自己，更有利于提升自己的处事能力，因为改变自身，更容易，也更方便。

另外，抑郁，是一种臆症，臆想多了就会压抑。除了发泄，最好的方法是修身，修身就是多读经典，并放在生活中实践，修身达到一定程度，臆症就会消失。

臆症的消失，其实就是人文素养、人文知识及其应用经验，变得丰富了，能解决生活中各种问题了，也就不会想不通了，所以孔子说：『行有余力则以学文』。

1.6.子曰.弟子入则孝.出则悌.谨而信.泛爱众.而亲仁.行有余力.则以学文.

智能編輯歸納總結

**西方精神病学中的"臆想"问题刍议** 西方精神病学体系中的诸多症候，确与思维认知的紊乱密切相关。从国学视角观之，"臆想"可对应《黄帝内经》"魂魄飞扬"之论，或宋明理学"心有所蔽"之说，其本质皆为心神失守、意动过甚所致。 现代精神疾病分类中，如精神分裂症的妄想症状、强迫症的侵入性思维等，皆显现出主体陷入自我构建的虚妄认知而不得解脱的特征。这与《庄子·齐物论》"与接为构，日以心斗"的描述颇有相通之处——当人心执著于虚相而不能"坐忘"，便易形成认知困局。佛家所言"妄想执著"更直指此症结，认为过度思维活动反成障蔽本性的枷锁。 然需辨明的是，西方医学将此类现象归因于神经递质失衡等生理机制，而传统心性之学则强调"养心调神"的修养工夫。二者实为不同认知框架下的解释体系：前者侧重物质基础，后者关注精神境界。王阳明"心外无物"之说，恰可解释部分患者因过度内耗而致虚实不分的病机。 当代社会信息过载、欲望膨胀的环境，恰如《道德经》所警"五色令人目盲"之态，客观上加剧了心神失养的风险。故治疗此类疾患，或可参酌"虚静恬淡"的养生智慧，辅以现代医学手段，形成身心兼治的疗愈体系。此中深意，值得医林与学界共同深思。

西方精神病会不会也是臆想太多，无法想得通导致的？

《抑郁辨症与修身解郁之道》

抑郁之症，实为当代心疾之首。观曾仕强先生所言"压抑致郁"之说，虽得表象，未及根本。抑郁非仅情绪宣泄不畅所致，实乃心性修养不足之症候。《黄帝内经》有云："精神内守，病安从来"，今人抑郁者众，恰是精神外驰、心无所守之故。

曾子"三省吾身"之教，实为解郁良方。抑郁者常陷"怨天尤人"之困境，如孔子所言"君子求诸己"的修身智慧，恰能破此迷障。明代大儒王阳明在《传习录》中记载，其弟子多因"省察克治"之功而愈心疾，此即"行有不得，反求诸己"的实践明证。抑郁之起，往往始于对境遇的执着，若能转念自省，便如拨云见日。

"臆症"之说颇具洞见。抑郁本质是认知狭隘所致，《大学》言"格物致知"，正是破除臆想之利器。朱熹注《论语》时特别强调"学文"须以力行为本，此即"行有余力则以学文"的深意。清代大儒曾国藩日课十二条中，晨起读经、静坐反思等功课，皆为对治心郁的良法。

解郁当循三重境界：其一"克己复礼"，如颜回"不迁怒，不贰过"的功夫；其二"养浩然之气"，孟子所谓"持其志，无暴其气"；其三"万物皆备于我"，达此境则抑郁自消。王夫之《读通鉴论》云："君子之学，务在自得"，此自得之境，正是心性圆融的状态。

今人抑郁，病在急功近利而疏于修身。孔子"入则孝，出则悌"的日常功夫，实为预防抑郁的根本。程颐言："涵养须用敬，进学则在致知"，此二语可为抑郁者药石。若能以经典滋养心性，以实践磨练意志，则抑郁不攻自破。

要之，解郁之道不在外求，而在反躬；不在宣泄，而在修养。诚如《中庸》所言："君子之道，本诸身"，心性光明处，抑郁自无踪。