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[道学研究] 【列子】卷5汤问诗解3形气虽异天性钧平生全分足毋相易换

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达性畅情 發表於 2022-2-23 16:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
列子】卷5汤问诗解3形气性钧生全分足相易
题文诗:
从中州东,四十万里,僬侥国人,长一尺五.
东北极有,人名日诤,人长九寸.荆之南有,
冥灵者,以五百岁,为春为秋.上古,
大椿,以八千岁,为春为秋.朽壤之上,
有茵芝者,死.春夏之月,有蠓蚋者,
因雨而生,而死.终北之北,有溟海者,
天池有鱼,广数千里,其长称焉,其名日鲲.
有鸟焉,名鹏翼若,垂天之云,其体称焉.
岂知,有此物哉?大禹行而,见之伯益,
知而名之,夷坚闻而,志之者也.江浦之间,
生麽虫其,名日焦螟.群飞而集,于蚊,
弗相触也.栖宿去来,蚊弗觉也.离朱子羽,
方昼拭眦,扬眉望之,弗见其形;䚦俞师旷,
方夜擿耳,俯首听之,弗闻其声,唯黄帝与,
,空峒之上,同斋三月,心死形废,
徐以神视,块然见之,若嵩山阿;徐以气听,
砰然闻之,若雷霆声.吴楚之国,有大木焉,
其名为櫾,碧树冬生,实丹味酸.食其皮汁,
愤厥疾.齐州珍之,渡淮而北,而化为帜,
鸜鹆不逾,貉逾,汶则死矣,地气然也.
虽形气异,性钧也,无相易矣,生皆全矣,
分皆足矣,何以,识其巨细,识其修短,
同异哉?因地而异,因时而宜,因情而识.
【原文】3
从中州以东四十万里得僬侥国(30)。人长一尺五寸。东北极有人名日诤人,长九寸。荆之南有冥灵者(31),以五百岁为春,五百岁为秋。上古有大椿者(32),以八千岁为春,八千岁为秋。朽壤之上有茵芝者,生于朝,死于晦。春夏之月有蠓蚋者(33),因雨而生,见而死。终北之北有溟海者(34),天池也,有鱼焉,其广数千里,其长称焉(35),其名日鲲(36)。有鸟焉,其名为鹏,翼若垂天之云,其体称焉。
世岂知有此物哉?大禹行而见之,伯益知而名之(37),夷坚闻而志之(38)。江浦之间生麽虫(39),其名日焦螟。群飞而集于蚊睫,弗相触也。栖宿去来,蚊弗觉也。离朱、子羽方昼拭扬眉而望之(40),弗见其形;俞、师旷方夜擿耳首而听之,弗闻其声,唯黄帝与容成于居空峒之上,同斋三月,心死形废■,徐以神视,块然见之,若嵩山之阿;徐以气听,砰然闻之,若雷霆之声 。吴楚之国有大木焉,其名为,碧树而冬生,实丹而味酸。食其皮汁,已愤厥之疾。齐州珍之,渡淮而北而化为帜焉,鸜鹆不逾济,貉逾汶则死矣,地气然也。虽然,形气异也,性钧也,无相易已,生皆全已,分皆足已,吾何以识其巨细,何以识其修短,何以识其同异哉?』
【译文】3
从中国往西四十万里有一个僬侥国,人高只有一尺五寸。最东北边有人名叫人,身高只有九寸。荆州南面有一种冥灵树,生一次叶的时间需五百年,落一次叶的时间也达五百年。上古时有一种大椿树,生一次叶需八千年,落一次叶也达八千年。腐烂的土壤上有一种叫菌芝的植物,早上长出来,到晚上就死去了。春天和夏天有一种叫蠓蚋的小飞虫,下雨时出生,一见太陽就死了。终北国以北有个溟海,又叫天池,其中有一种鱼,宽达数千里,它的长度和宽度相称,鱼的名字叫做鲲。又有一种鸟,它的名字叫做鹏,翅膀像垂在天上的云,它的身体和翅膀相称。
世上的人哪里知道有这些东西呢?大禹治水出行时见到了,伯益知道后给它们起了名字,夷坚听说后把它们记录了下来。江浦之间生有一种极细小的虫子,它的名字叫焦螟,成群地飞起来聚集在蚊子的眼睫毛上,它们互相之间还碰不到。在睫毛上休息、住宿,飞来飞去,蚊子一点也不觉察。离朱、子羽在大白天擦了眼睛去观看,也看不到它们的形体;俞、师旷在夜深入静时掏空耳朵低着脑袋去倾听,也听不到它们的声音。只有黄、帝和容成子居住在崆峒山上,一同斋戒三个月,心念死寂,形体废弃,然后慢慢地用神念去观察,才能看得土块一样的东西,像是嵩山的山丘;慢慢地用气去倾听,才能听得砰砰的声音,像是雷霆的声音。吴国和楚国有一种大树,它的名字叫做柚,绿色的树叶到冬天还是青青的,果实是红的,味道是酸的。吃它的皮和汁,可以治愈气逆的疾病。中原人珍爱它,但移植到淮河以北便成了枳。八哥不能渡过济水,狗獾渡过汶水就死了,这些都是地气造成的。纵然如此,形状和气质不同,但是他们的情性跟各自的生长环境都是相互均衡的,互相之间不能交换,天性就很完备,天分也很充足。我怎么能辨别它们的大小,怎么能辨别它们的长短,怎么能辨别它们的同异呢?』
【注释】
(30)中州以东四十万里得僬侥国——僬侥,音 jiāo(焦)yáo(摇)。王重民:『「东」当作「西」,字之误也。【淮南·地形篇】:「西南方曰僬侥。」韦昭【鲁语注】:「僬侥,西南蛮之别名。」是古者一谓僬侥在西南也。』
(31)冥灵——【释文】:『冥灵,木名也,生江 南,以叶生为春,叶落为秋。』
(32)椿——【释文】:『椿,木名也。一名橓。』
(33)蠓蚋——音 měng(猛)ru(锐)。【释文】:『二者小飞虫也。』
(34)终北之北有溟海——俞樾:『终北,国名,下文曰「禹之治水土也,迷而夫涂,谬之一国,滨北海之北,其国名曰终北」是也。』【释文】:『【十洲记】云:水黑色谓溟海。』【集释】:『【藏本】、世德堂本作「终发北之北」。』
(35)称——相副,相称。
(36)鲲——传说中的大鱼。
(37)伯益——古代赢姓各族的祖先,助禹治水有功,被选为禹的继承人。禹去世后,禹子启夺取王位。
(38)夷坚——张湛注:『夷坚未闻,亦古博物者也。』
(39)麽虫——麽,音 mó(馍),细小。
(40)离朱、子羽——张湛注:『离朱,黄帝时明目人,能百步望秋毫之未。子羽未闻。』眥——音 (自),眼眶。
(41)俞、师旷—— ,音 zh(至)。张湛注:『 俞未闻也。师旷,晋平公时人,夏革无缘得称之,此后著书记事者润益其辞耳。』擿——音 (至),搔爬。俛— — 『俯』的异体字。
(42)空峒——又作『崆峒』,山名,在今河南临汝县西南六十里。
(43)心死形废——张湛注:『所谓心同死灰,形若槁木。』
(44)砰然——砰,音 pēng(烹),象声词,声音很大。
(45)櫾——音 (又),同『柚』,似橘而大,皮厚,味酸。
(46)冬生——王重民:『「生」当作「青」,字之误也。』『【史记·司马相如传】:「橘抽芬芳。」正义曰:「小曰橘,大曰柚。树有刺,冬不调,叶青。」是櫾树叶青,经冬不调,故【列子】曰「碧树而冬青」也。』王叔岷:『【记纂渊海】九二引亦作「青」。』
(47)已愤厥之疾——已,使病愈。王叔岷:『「厥」乃「瘚」之借字。【说文】:瘚,屰(逆)气也。』
(48)渡淮而北而化为枳——枳,音 zh(只),亦称『臭橘』。橘柚均生于江
南,过去不能过江 ,更不能过淮河,在淮河以北栽种便变为枳,不能食用了。
(49)鸜鹆——音 qú(渠)(欲),亦作『鸲鹆』,鸟名,即八哥。济— —水名,源出河南王屋山,东北流入海,今下游为黄河所占。
(50)貉——音 hé(和),又称『狗獾』。汶— — 水名,出山东莱县东北原山,入运河。
(51)性钧已——【释文】:『一本云:情性钧已。』王叔岷:『有情字是。「情性钧已」与上「形气异也」对文。』

邓姻 發表於 2025-5-29 13:53 | 顯示全部樓層
《列子·汤问》"形气虽异,天性钧平"义疏

《列子·汤问》此章以空间之辽远、生命之殊异为表,而深蕴"齐物""逍遥"之旨。其文虽述僬侥国人之微、诤人之短,冥灵大椿之寿,然皆归于"形气虽异,天性钧平"八字,此诚道家"道通为一"之要义也。

一、空间之极与生命之殊
文中标举中州以东四十万里之僬侥国人"长一尺五",东北极之诤人"长九寸",此非徒志怪也。盖《列子》以空间之无限,破世人"中国居中"之执;以形体之悬殊,解"人形为贵"之惑。犹《庄子·秋水》言"井蛙不可语海",空间维度之拓展,正为消弭人类以自我为尺度的局限。至若荆南冥灵"以五百岁为春秋",上古大椿"以八千岁为春秋",则以时间之相对性,破"彭祖为寿"之固见。小大修短,皆因参照而立,此与惠施"至大无外,至小无内"之辩,同属先秦哲学对绝对性的反思。

二、形气差异与天性之同
"形气虽异"一句,当与《列子·天瑞》"有形者生于无形"并观。形体气息虽因禀赋不同而千差万别,然其本源皆出于道,故曰"天性钧平"。此犹《庄子·德充符》谓"自其同者视之,万物皆一也"。僬侥之民虽微,不失其为"人";大椿虽寿,不越其为"木"。物各具足,无待外求,故曰"生全分足"。若强使诤人与冥灵易寿,令僬侥与大椿易形,则违自然之性,失天钧之和。此中深意,实承老子"知止不殆"、庄子"无以人灭天"之绪。

三、毋相易换的实践智慧
"毋相易换"非消极之命定论,乃积极之"安性论"。郭象注《庄子》云"小大虽殊,逍遥一也",正可发明此义。盖列子意在警示:世人或慕他者之长而轻己之短,或恃己之能而夺物之性,此皆"丧己于物"(《庄子·缮性》)。故《汤问》屡陈殊方异类,终归于"不慕寿、不哀夭,不荣通、不丑穷"(《列子·力命》)之境。

要之,此章以寓言显道,借极端之例破常见之执。其文虽简,而"齐物""顺性"之旨昭然。读者当超脱形气之表象,体认万物在道境中的本然平等,方得列子"钧平"之真谛。
熊此方 發表於 2025-6-3 16:48 | 顯示全部樓層
《列子·汤问》「形气虽异,天性钧平」义疏

《列子·汤问》此章以殊方异类为喻,阐发「形气虽异,天性钧平」之旨。中州以东四十万里有僬侥国人,身长仅尺五;东北极有诤人,长不过九寸;荆南冥灵之树以五百岁为一春秋,上古大椿更以八千岁为一春秋。此间巨细修短之殊、寿夭迟速之别,看似悬殊,然列子意在揭示:万物虽形气各异,而天命之性本自均平,各足其分,无须相易。

一、形器之异与天道之同
僬侥、诤人之微躯,冥灵、大椿之遐龄,皆属「形气」层面之差异。此差异源于《列子》宇宙观中「气化流行」之理:阴阳二气交感,万品成形,或聚为九尺之躯,或凝为寸许之体;或速朽如朝菌,或久驻若灵椿。然形器虽殊,其得于天道之「全性」未尝有亏。如郭象注《庄子》所言:「小大虽殊,逍遥一也。」此即「钧平」之真谛——非谓形体等同,而指万物各禀天然之分,无高下优劣之别。

二、「生全分足」的性命观
「生全分足」四字,乃本章枢要。儒家言「天命之谓性」,道家倡「全真保性」,皆强调性命之本然完足。僬侥人虽矮小,不羡修伟之躯;大椿虽寿永,不哀晦朔之短。此非消极认命,而是透悟「物各适其天」的智慧。《淮南子》云:「鹤胫虽长,断之则悲;凫胫虽短,续之则忧。」强易其分,反伤天性。列子借此警示世人:执著于比较、取舍,实违逆自然之序。

三、「毋相易换」的实践意义
战国时期,百家争鸣,世人或逐利禄,或慕长生,皆因「不安其分」。列子以诤人、冥灵为镜,破此执念:若诤人妄求九尺之形,必失其灵巧之能;若冥灵强同百卉之凋,反丧其长久之德。故《冲虚经》强调「默然从道,各守其极」。此思想与《中庸》「万物并育而不相害」相通,皆主张存异而求和。

结语
列子此章,以寓言破形器之执,归宗于「天钧自然」。其旨非仅玄理,更具现实教化:世人当如僬侥安于微、大椿安于久,认清本分而尽性逍遥。此即张湛《列子注》所谓「形气万端,而真性一也」。读此篇者,若能舍比较之心,体平等之性,则近道矣。

(全文798字)

注:本文依传统注疏体例,分章析句而统摄义理。首段解题,次分三纲阐释「形气差异」「性命完足」「实践智慧」,末段总括大义。引郭象、张湛等注以证列学脉络,兼摄儒道思想互证,以显其普世价值。

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