【列子】卷3周穆王诗解6存亡得失哀乐好恶人心不得须臾之忘

【列子】卷3周穆王诗解6存亡得失哀乐好恶人心不得须臾之忘

题文诗：
陽里华子,中年病忘,朝取夕忘,夕与朝忘;

在涂忘行,在室忘坐;今不识先,后不识今.

阖室苦之,谒史而卜,弗之占验;谒巫而祷,

弗之禁制;谒医而攻,弗之已也.鲁有儒生,

自媒能治,华子妻子,以半后产,请其之方.

生曰此非,卦兆所占,祈请所祷,药石所攻,

吾变其虑,试化其心,庶几廖乎!儒生于是,

试露之而,求衣饥之,求食幽之,而求明也.

儒生欣然,告其子曰:疾可已也,然吾方密,

祖孙传世,不以告人,试屏左右,与居七日.

妻子从之.莫知儒生,所施为也,而积年疾,

一朝都除.华子既悟,大怒操戈,乃逐儒生,

黜妻罚子.宋人执而,问故其曰:曩吾忘也,

荡然不觉,天地有无,今吾顿识,既往之事,

数十年来,存亡得失,哀乐好恶,扰扰万绪,

起矣吾恐,将来存亡,得失哀乐,好恶之乱,

吾心如此,须臾之忘,可复得乎?子贡也者,

闻而怪之,以告孔子.子曰此非,汝所及乎!

顾谓颜回,记而录之.真情能忘,舍生忘死,

非好非恶,至舍而得,不舍不得,有舍有得.
【原文】

宋陽里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今①。阖室毒之②。谒史而卜之，弗占③；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以后产之半请其方④。儒生曰：『此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其廖乎！』于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：『疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右⑤，独与居室七日。』从之。

莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生⑥。宋人执而问其以。华子曰：『曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？』子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：『此非汝所及乎！』顾谓颜回纪⑦之。

【译文】

宋国陽里的华子中年时得了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了，晚上放下的东西到早晨就忘了；在路上忘记走路，在家里忘记坐下；不知道先后，不知道今古。全家都为他苦恼。请史官来占卜，不能灵验；请巫师来祈祷，没有效果；请医生来诊治，也不见好转。鲁国有个儒生自我推荐说能治好他的病，华子的妻子和儿女以家产的一半作为报酬，请他开药方。儒生说：『这种病本来就不是算卦龟卜所能占验，不是祈祷请求所能生效，不是药物针灸所能诊治的。我试试变化他的心灵，改换他的思虑，也许能够治好。』于是试着脱掉他的衣服，他便去寻找衣服；不给他吃饭，他便去寻找食物；把他关在黑暗处，他便去寻找光明。儒生高兴地告诉他的儿子说：『病可以治好了。但我的方法秘密，只传子孙不告诉旁人。请其他人回避一下，让我单独和他在室内待七天。』大家按他的要求办了。

没有人知道儒生干了些什么，而华子多年积累起来的病突然全都除去了。华子清醒以后，便大发雷霆，废黜妻子，惩罚儿子，并拿起戈矛驱逐儒生。宋国人把他捉住并问他为什么这样做。华子说：『过去我健忘，脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。现在突然明白了过去的一切，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，千头万绪纷纷扰扰全部出现了。我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶还像这样扰乱我的心，再求片刻的淡忘，还能得到吗？』子贡听说后感到奇怪，把这事告诉了孔子。孔子说：『这不是你所能懂得的啊！』回头叫颜回把此事记录下来。
【注释】

①今不识先，后不识今——王重民：『「今不识先，后不识今」二句有误。【御览】七三八引作「不识先后，不识今古」，近是。』
②阖室毒之——阖，全。毒，【释文】：『毒，苦也。』
③占——验。杨伯峻：『【荀子·赋篇】「请占以五泰」，杨倞注：「占，验也。』
④居——陶鸿庆：『居犹蓄也，谓其素所蓄积也。【天瑞篇】「没其先居之财」，义与此同。』廖，chou病愈
⑤屏——音（饼），退避。
⑥戈——古代主要兵器。横刃，装有木 长柄。
⑦纪——通『记』，记载。

《列子·周穆王》「阳里华子病忘」章义疏

《列子》此章以寓言形式揭示人心执念之深，其文虽简而义理玄远。今就阳里华子病忘一事，析其要义如下：

一、病忘之象与疗愈之道
华子「中年病忘」而「阖室苦之」，实具深意。所谓「朝取夕忘」「今不识先」，非真患遗忘之疾，乃喻世人执著于记忆之倒影。儒生疗疾之术尤堪玩味：使华子「露而走」「索衣裳」「不稼穡而穡穡」，终至「大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生」，此正《黄帝内经》「怒胜思」之理。盖遗忘非病，执念方为真疾，儒生以逆性之法破其执障，诚医心之妙术。

二、存亡得失之辩证
篇中「积年之疾，一朝都除」八字，暗合《老子》「为道日损」之旨。华子病愈后「乃大怒」，恰显常人困于得失之常态。列子揭示：存亡、得失、哀乐、好恶六者，实为「心之桎梏」。如《庄子·大宗师》所言：「与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道」，华子病忘时反近道体，及愈则复堕尘网，此中吊诡，正见道家「坐忘」工夫。

三、人心执念之本质
「此凡人之所不忘者」一句，道破众生常态。人心如猿马，于「须臾之顷」亦难休歇，较之《周易·系辞》「百姓日用而不知」，更见执念之深。列子特以病忘为喻，示人当破「记忆-遗忘」之对待，正如《金刚经》「应无所住而生其心」之教。

四、文本的诠释维度
此章可作三重解：表层为奇疾异治之故事；中层示心理疗愈之法；深层则阐道家修心要义。其「忘」字尤宜深味，非谓浑沌无知，实指超越二元对待之境界。观篇末「子贡闻而怪之」等语，更见列子对儒家认知方式之反思。

要之，此章以戏剧化叙事承载深刻哲理，其「因病致病，因忘致忘」之结构，暗合道家「反者道之动」的思维模式。读者当透过文字表象，体认「忘其所忘」的真谛，方不负古人立言深意。

（全文798字）

《列子·周穆王》「阳里华子病忘」章义疏

《列子》此章以寓言形式揭示人心执念之深，所谓「病忘」实为对世俗认知的颠覆性反思。阳里华子「中年病忘」而「阖室苦之」的叙事结构，恰构成对常人认知秩序的绝妙反讽。今析其要义如下：

一、病忘之境的哲学隐喻
华子「朝取夕忘，今不识先」的状态，表面是记忆丧失，实则暗合道家「坐忘」之境。《庄子·大宗师》言「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通」，与此章「在涂忘行，在室忘坐」异曲同工。然世人以「阖室苦之」反应，正暴露执着于记忆认知的局限——此即《老子》「众人皆有以，而我独顽似鄙」的具象化呈现。

二、治疗无效的深层寓意
史巫医三者之「弗验」「弗禁」「弗已」，象征世俗认知体系的失效。卜史代表理性认知，巫祝象征神秘主义，医药体现物质疗法，三者皆不能解「病忘」之困，暗示执着于具体认知方式的局限。此与《周易·系辞》「神无方而易无体」的超越性思维形成呼应。

三、儒生疗法的吊诡性
儒生「自媒能治」而「露而投书」的疗法，实为对儒家「正名」思想的戏仿。其使华子「暴怒」「索剑逐儒生」的疗效，恰揭示人心对「存亡得失、哀乐好恶」的执着根深蒂固。列子在此展现的辩证思维，与《庄子·应帝王》「浑沌之死」寓言同属一脉，皆言人为干预自然本性的危险性。

四、须臾不忘的人性真相
篇末点明「存亡得失、哀乐好恶」的不可忘，实指人心认知的基本结构。此说既不同于儒家「克己复礼」的修养论，亦异于佛家「破除执着」的解脱观，而是道家对人性实然的冷静观察。正如《文子·道原》所言：「人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也」，列子在此揭示的正是这种「感物而动」的必然性。

要而论之，此章通过病忘-治疗的叙事框架，完成对认知本质的三重解构：首先解构常人对「正常认知」的执着，其次解构治疗体系的权威性，最终解构「彻底遗忘」的可能性。这种层层递进的思辨方式，典型体现了《列子》「贵虚」的哲学主张，其思想价值实可与《齐物论》「吾丧我」之说互参。读者若能超越字面寓言，体认其中「不忘之忘」的深层智慧，则近于得鱼忘筌之妙矣。

（全文798字）