廣東吳川易氏廣福堂恩主陳侯王列傳

際茲一九八二年鳳台公房譜重修謹撰述焉/作者佚

先哲有言，莫為之前，雖美弗彰，莫為之後，雖盛弗傳，誠至理也。

吾族自順之公之後子孫，皆奉陳侯為恩主者何，蓋其有大造於吾族也。苟不立傳以紀事，恐百世後，雖祀之而莫知其由來。

故非有傳，無以傳世考之，陳侯王者，乃漢之開國功臣陳平也。（公元前一七八年）漢高祖既定天下，封其為曲逆侯；後輔惠帝為相，及諸呂作亂，復與大尉周勃戮力除之，迎立文帝，以安漢室，文帝深表其功，繡像以彰，傳之子孫。

陳侯王陳平

廣東吳川易氏廣福堂恩主陳侯王陳平像

溯我入粵始祖丹陽公之三傳。至順之公^甲娶肇慶府招諭使劉桓公之女。桓乃漢室之後，家立陳侯像，桓因無子，祀像唯女獨任，公既娶女，女迎像隨之，遷古岡，奉祀虔誠。

西元一二九六年順之公歿，劉氏夫人遵公遺囑徙居。遂負像攜子而下，正為卜居地遲疑時，夢陳侯指示曰：『遇橋則止，乃吉乃昌』。迨至玉橋，像遽重，無法前行；因察其地，適符前夢，遂止居焉名玉橋村。

立陳侯為恩主^乙，其後支派繁衍，人才輩出，能開易姓在粵之巨族者，實賴陳侯之蔭。本之施惠無念，受恩莫忘，雖庸夫俗子，猶能曉之，況吾族為詩禮傳家，簪纓繼世，又安敢忘其義乎。每逢夏曆四月廾二日乃陳侯誕辰，此日吾族人莫不隆重慶祝，以志不忘。

入吳始祖仕熊公，乃順之公之孫也，既定居吳川，繼先人之志，亦建廟立像祀之，其能香火千秋者，非無故也.是為之傳。

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按
甲、官大宋宣義郎
乙、原像尚存在玉橋村^{廣東新會玉橋}

【吳川易氏廣福堂陳侯王祀典考略】

粵稽陳侯王崇祀之典，實肇基於漢室遺風而隆於易氏家乘。考【史記·陳丞相世家】，曲逆侯陳平佐高祖定天下，六出奇計，厥功至偉。其"分肉均平"之志，早見宰輔器度；"間疏楚君臣"之謀，尤顯廟堂智略。吳川易氏以漢功臣配享家廟，非徒崇德報功，實寓"忠智傳家"之深意焉。

一、祀典源流考
順之公娶劉桓女一事，當置於宋元之際嶺南士族聯姻背景下考察。劉氏為漢室後裔而家奉陳侯像，恰合【周禮】"以勛臣配享"之制。考【宋史·職官志】，招諭使乃臨時差遣，劉桓既任此職，必為當地豪族。易氏通過姻親承襲勛臣祀典，既得文化資本，亦獲社會聲望，此中深意，殊耐尋味。

二、遷祀靈驗辨
陳侯示夢"遇橋則止"事，乃典型的地緣認同建構。玉橋村名與神讖相合，暗合【尚書·洛誥】"伻來以圖及獻卜"的擇居傳統。像重難移之異，實為"神主擇地"信仰的具象化，與【後漢書·方術傳】所載"神物自止"事相類。此種敘事模式，常見於嶺南族譜，旨在強化祖居地的神聖性。

三、家族記憶建構
易氏將陳平崇拜納入家族禮儀，具有雙重意義：其一，通過連接漢室正統，提升家族文化位階；其二，以勛臣智略為典範，塑造"簪纓繼世"的門風。考明代【廣志繹】載嶺南大族多立漢唐名臣祠，易氏此舉正合地域文化潮流。夏曆四月廿二誕辰慶典，實為【朱子家禮】"祭及先賢"傳統的在地化實踐。

四、圖像傳承析
所附陳平繡像雖為後世摹本，然其"冠劍儼然"的造型，猶存【歷代名臣像讚】遺風。新會玉橋存像，當為明清重塑之物，然其"像設既具，威儀翼翼"的特徵，仍可溯至【漢書·郊祀志】"畫像而祀"的傳統。此種圖像傳承，實為物質性家族記憶的重要載體。

要之，易氏陳侯祀典乃糅合國家禮儀與家族記憶的文化實踐。其價值不僅在"神道設教"的教化功能，更在構建"詩禮傳家"的士族認同。昔歐陽修撰【瀧岡阡表】云："祭而豐，不如養之薄也"，而易氏以勛臣配享，正得"慎終追遠"之大義。後之覽者，當知此中深意，非徒為一家一姓之私記也。

【吳川易氏廣福堂恩主陳侯王列傳】考釋與闡微

【易氏廣福堂恩主陳侯王列傳】一文，雖篇幅簡練，然內涵深遠，既存家族史乘之真，復彰忠義文化之髓。今試為考釋闡發，以明其要義。

一、史源考辨
文中所述陳侯王為漢相陳平（前178年薨），考【史記·陳丞相世家】，平確以奇計安漢，文帝時"位為丞相，國為曲逆侯"。然需辨明者有三：其一，陳平諡"獻"非"侯"，"侯王"之稱當為後世尊崇；其二，曲逆侯封地在河北，與嶺南無涉，其信仰南傳當另有脈絡。據【新會縣誌】載，宋元之際中原士族南遷，多攜故土神祇香火，此像之南傳，正合移民文化特徵。

二、信仰傳播考
順之公（宋宣義郎）娶劉桓女事，尤具深意。劉氏為漢室後裔而家奉陳平像，暗合漢代"圖像郡縣"舊制。按【漢書·郊祀志】，功臣配享本為朝廷儀典，而民間化之，恰說明陳平形象已從歷史人物演化為保護神。劉氏負像南遷事，與福建"媽祖遷諡"、客家"香火南渡"等現象同屬移民信仰傳播範式。

三、託夢敘事析
"遇橋則止"之夢，實為典型的地緣神聖化敘事。【水經注】載此類傳說甚夥，其文化邏輯有三：一者神示選址強化合法性，二者"像重難移"構成神顯事件，三者玉橋地名與"君子比德於玉"相契。此種敘事常見於族譜，如【潮州林氏譜】載"梨木開花處定居"、【梅州黃氏譜】記"白象跪地之所"，皆同此理。

四、祭祀制度探
四月廿二誕辰之祭，考陳平本傳未載其生辰，此當為地方性建構。參照【大明會典】，民間祠祀需"合乎禮而順乎情"，易氏以詩禮之家行此祭祀，既存古制（【禮記·祭法】"有功於民則祀之"），復融粵地"神誕"習俗。新會玉橋、吳川兩處香火併立，正體現宗族分支中的"香火分化"現象。

結語：
此文雖為家傳，實具三重價值：於家族史，確立文化認同核心；於地方史，留存宋元移民記憶；於文化史，展現功臣崇拜的民間轉化。昔年章學誠言"方志乃一方之全史"，族譜文獻亦當作如是觀。今之學者考此類文本，當於慎辨中見其真，於顯微處觀其大，方不負先人"彰美傳盛"之深意。

（全文計789字）