莫買沃洲山,時人已知處_每日詩詞

送方外上人.莫買沃洲山,時人已知處全詩賞析

送方外上人.莫買沃洲山,時人已知處全詩賞析

送方外上人

唐.劉長卿

孤雲將野鶴，

豈向人間住。

莫買沃洲山，

時人已知處。

送方外上人.莫買沃洲山,時人已知處全詩賞析

前兩句以凌雲的野鶴形容僧人，貼切有味。「雲」與「鶴」本來已不是俗世凡物，何況還是「孤雲」與「野鶴」，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。

三、四句是對上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。

觀此詩作，寫得妙趣橫生、閒情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤雲野鶴般脫俗的境界，嚮往隱居深山之中，卻規勸方外上人要另覓他處。

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孤雲將野鶴，
豈向人間住。
莫買沃洲山，
時人已知處。

莫買沃洲山，這個沃洲山是怎麼回事呢

【劉隨州禪意詩中的隱逸觀與名山批判】

劉長卿此詩以二十字勾畫方外之姿，誠唐人五絕上乘。首句"孤雲將野鶴"取【周易】"雲從龍，風從虎"之象，然變其剛健為沖淡。雲本無心而出岫，鶴乃羽化之仙禽，二者相偕，已見超然物外之致。"豈向人間住"一問，暗用【莊子·逍遙遊】"藐姑射山神人"典故，將僧侶定位為"遊方之外者"，與"遊方之內"的俗眾形成張力結構。

沃洲山典出支遁買山而隱之事，【高僧傳】載其"欲買沃洲小嶺為幽棲之所"。詩人以"莫買"二字翻轉古意，其批判鋒芒直指中唐隱逸文化之弊：當時名山多成終南捷徑，所謂"隱士"實為"仕宦之終南"（司馬承禎語）。"時人已知處"五字，道破沃洲山已成名利場的現實，與王維"莫學武陵人，暫游桃源裏"異曲同工，皆是對偽隱者的棒喝。

此詩雙關之妙，尤在"買"字。既實指購置山林，又暗諷將修行物化的風氣。【景德傳燈錄】載僧問："如何是祖師西來意？"趙州答："庭前柏樹子。"劉詩末句正得此禪機——若執着名山相，則與市井何異？其勸誡之意，非止於地理選擇，更在破除"隱逸"的形式執着。

今人讀此詩，當識得三層境界：表層送別之誼，中層隱逸之辨，深層禪悟之旨。劉長卿以律詩名家而作此古絕，去盡鉛華處，正見其"五言長城"之骨力。詩中雲鶴意象，上承陶潛"雲無心以出岫"，下啟蘇軾"孤雲抱幽石"，構成中國隱逸文學的重要意象鏈。而其對名山崇拜的祛魅，在當下旅遊經濟盛行的語境中，尤顯警醒。