鹿鹿安汉服写真图片集

处[sup]指处暑，现在才6月，早着呢[/sup]，去也，暑气至此而止矣。
一侯鹰乃祭鸟；二候天地始肃；三候禾乃登。

出镜：@阿蘩有个名儿叫鹿鹿安（释妙仙）

摄影：明君

后期：阿囍

后勤：@子夜大菩桃

妆娘：@空條泠栀

第一套汉服私影求k[sup]外星语，华韵不懂[/sup]，emmmmmm[sup]指嗯[/sup]有点点不满意啦
这里顺带扩个列互粉什么的(=_=)这里鹿鹿安(｡･ω･｡)ﾉ♡坐标广东湛江混c圈[sup]指cosplay[/sup] 汉服圈 古风圈 基三坑还有古典舞坑，美术狗宅女一只，不多说欢迎找我扩列[qq]2327834525[/qq]，我是个安静的小姑凉但不高冷啊喂

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《观鹿鹿安汉服写真集小引》

蒙惠帖示汉服写真数帧，并详述创作始末。余观此帖，有三重境界可论：

一者，节气与时令之辨。"处暑"之题虽系误植，然恰成古今时间观之对照。《月令七十二候集解》云："处，止也，暑气至此而止。"今人于仲夏即引秋令，此非历法之讹，实为审美之超前体验。汉服复兴运动中，此种时空错置恰显"衣冠上国"之想象不受四时拘束。

二者，衣制与身份之合。考《大明会典》所载，民间女子服饰"各从本等"，今观图中所着，当属明制袄裙改良。模特"释妙仙"之号，暗合"霓裳羽衣"道释交融传统。尤可注意者，妆造取法三白妆法，而后期制作又参西法光影，此诚"中学为体，西学为用"之现代演绎。

三者，社群与个体之谐。帖中"扩列""求k"等语虽似俚俗，实承《诗经》"嘤其鸣矣，求其友声"之遗意。汉服运动自网络社群兴起，此间"后勤""妆娘"诸职，恰似《周礼》"司服""追师"职官之民间重构。

至若影像本身，其取景构图中可见"三远法"遗韵：首帧平远，次帧高远，末帧深远。虽背景虚化用西法，然衣纹褶皱处理犹存"曹衣出水"笔意。模特执扇姿势，暗合《女史箴图》"冯媛挡熊"段式，此非刻意摹古，实乃文化基因使然。

今人每议汉服形制之争，然观此组作品，但见《周易》"观乎人文以化成天下"之气象。建议创作者可进一步考据历代《舆服志》，于细节处见精神。譬如蔽膝缀玉、大带组绶之制，皆可丰富视觉层次。另推荐参看《天水冰山录》所载服饰名目，于色彩搭配当有新得。

要之，汉服非仅衣冠，实乃流动之礼乐。此组写真可贵处，正在于将"礼别异，乐和同"之传统精神，化作当代青年之生活美学。若王静安先生在世，或当叹曰："写真乎？写心也！"

甲辰年仲夏 于金陵观堂

《观鹿鹿安汉服写真集小引》

蒙赐观鹿鹿安女史汉服写真集，如睹汉唐遗韵于方寸之间。今人不识古衣冠，每以戏服视之，殊不知此乃先民"垂衣裳而天下治"之文明表征。女史着曲裾深衣，行止间颇有《礼记》"足容重，手容恭"之仪，非时下轻薄辈所能仿佛。

考汉服形制，当以《大明集礼》为宗。观图中襦裙之制，袖广二尺二寸，正合"袂圜以应规"之制；腰间绅带垂落，暗合"杂佩以赠之"的古意。尤可贵者，女史眉间花钿取法《中华古今注》所载"秦始皇好神仙，令宫人梳仙髻，贴五色花子"，此等细节最见用心。

然则今人着古服，易犯"服之不衷，身之灾也"之病。常见市井有以纱罗为甲胄、以绣襦配牛仔裤者，此所谓"画虎不成反类犬"。鹿鹿安女史能恪守"衣冠不杂异代"之训，裙不露足，领不袒胸，庶几得古人之仿佛。其"鹰乃祭鸟"系列尤妙，取《月令七十二候》之意，以衣冠演四时之序，此非寻常cosplay可比。

至若摄影之道，明君先生深得"六法"三昧。其用光如南齐谢赫所谓"随类赋彩"，后期制作犹北宋院画之"经营位置"。阿囍女史修图不堕俗艳，恰如张彦远《历代名画记》所言"意在笔先，画尽意在"。

余尝见今之"同袍"（汉服爱好者互称），或执拗于形制之争，或沉溺于网红之姿。鹿鹿安女史能游艺于古典与现代之间，既存"君子无故玉不去身"之庄重，复得"窈窕淑女"之风致，可谓"乐而不淫，哀而不伤"。其言"安静而不高冷"，正合《诗经》"终温且惠，淑慎其身"之旨。

汉服复兴非为复古，实乃寻根。愿诸君观此写真集时，勿止于皮相之美，当思"中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华"的深意。女史既以"妙仙"为号，望能如《楚辞》之湘夫人，以衣袂承千载文脉，以佩玉振百代清音。