【每日一字】去·有來終有去 有去亦有來

　　古代漢語的字音聲調，有平聲、上聲、去聲、入聲四種，總稱『四聲』。現代漢語中的陰平、陽平、上聲、去聲即是從這演變而來。四聲之說在南朝齊梁時期就已經出現，當時的文士王融、謝朓、沈約在文章中使用了四聲，揭示四聲協調的規則，講究聲調的對稱錯落有致，並自覺地將其運用到詩文創作中去，由此開啟了詩文格律化的大門。其中，去聲是一種清而遠的聲調。

　　甲骨文中的去，上面是一個大，但並不是小大之大，而是好像一個器物的蓋，下面是一個口，但也不是人口的口，而是器皿身子的形狀。因此有學者認為，去的本義即是指有蓋的盛放食物的器皿。到了金文中，下面的口已經多寫作凵，後來更是演變為了厶，而上面的大，則在隸變之後變成了土，由此形成了我們現在所見的去字。

　　【說文解字】言：『去，人相違也。』這個含義是借用義。人相違，就是離開，既可以指一個人離開某個地方，比如【墨子】中說『昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯』；也可以指離開某個人，比如【詩經·碩鼠】中的『逝將去女，適彼樂土』，我發誓從此離開你，到理想的新樂土。在此基礎上，去引申出去除、放棄、去往等等意義。

　　中國的文字，展開是無數小故事，濃縮是一首首動人的詩。先秦有一首【去魯歌】：『彼婦之口，可以出走。彼婦之謁，可以死敗。蓋優哉游哉，維以卒歲。』相傳為孔子離開魯國時所作。當年孔子相魯，齊人聞而懼，認為孔子為政必然會讓魯國強盛起來，影響到自己，便選了若干女子送於魯國，魯國卿大夫季桓子打算接受這些，並攛掇魯國國君往觀終日，導致怠於政事，一連三天不過問政務。於是孔子離開了魯國。『齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。』當時有樂師來為孔子送行，孔子就唱了這首【去魯歌】，寥寥數語，表達了孔子對於魯國國君以及季桓子沉溺於美色的憤慨，但即使是去魯（離開魯國），他的言語之間仍然透露出對魯國的眷戀。

　　去，是辭家遠行去，是忍別青山去，是萬裏人南去，更是大江東去。『大江東去，浪淘盡，千古風流人物。』大江滾滾東流去，時間的河淘洗出歷史的痕跡。光陰似箭，歲月如梭，時間一去不復返，留給人們萬般惆悵。天寶末年，李白餞別友人時作了一首詩，開端破空而來一句：『棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。』不能挽留的，是許許多多個拋下我、離開我而去的昨日，讓我苦悶的，是無數個接踵而來打亂我、煩惱我的今日。容顏也好，往事也罷，從來日月不會長居、時光難以永駐，無論有多少留戀，棄我去者從不回頭。

　　馬謖失街亭，諸葛亮跌足長嘆：『大事去矣！』這事情，已經無法挽回了。人間諸多『小事』，也是如此，失去就沒辦法挽回。人們常有錯覺，失去方知可貴，離開才會珍惜，過去的既然無法回頭，就好好珍惜這大好時光，好好度過這美好年華，好好迎接這充滿希望的明天。（中央紀委監察部網站 施希茜）

論"去"字之形義流變及其哲學意蘊

"去"字之形構演變，實為華夏文明思維模式之縮影。甲骨文作"𠫓"，上象器蓋，下象器身，本義當為盛食之器。此形構暗合先民"器以藏禮"之觀念，蓋器之為物，有開闔去取之功用。金文變"口"為"凵"，再訛為"厶"，至隸書定型為"土"下"厶"之結構，此一演變過程，恰如【周易】所謂"形而上者謂之道，形而下者謂之器"，字形由具象漸趨抽象，正體現了華夏思維由器物向義理的升華。

許慎【說文】釋"去"為"人相違也"，此說雖為借用義，然深得字義三昧。"違"者，不僅是空間之離，更是心理之隔。【墨子】載"桓公去國而霸諸侯"，【詩經】云"逝將去女"，皆含主動選擇之意蘊。段玉裁注【說文】時指出："違，離也。人離故從大，大者人也。"此解揭示了"去"字中隱含的主體意識——人作為行動主體對空間的超越。

"去"之聲調屬去聲，陸法言【切韻】謂其"清而遠"。此聲調特質與字義形成奇妙呼應：語音的悠遠感恰似離人漸行漸遠的背影。南朝文士發現四聲規律後，"去"字在詩文中常與"來"字對舉，如王融"去來君子子"，形成聲調抑揚與意義對比的雙重美感。這種音義結合的藝術，正是漢語獨有的美學特質。

孔子【去魯歌】所展現的"去"之哲學尤為深刻。"優哉游哉，維以卒歲"非消極遁世，而是以空間之離換取精神自由。孟子言"去父母國之道"，主張"遲遲吾行"，此中包含着"去"與"留"的辯證思考。道家更將"去"提升為哲學範疇，【老子】"為道日損"即是一種精神層面的"去"的功夫。

今觀"去"字，其形音義三位一體，既是語言符號，又是文化密碼。從器皿之形到離別之義，再到聲調之美，最後升華為存在方式，這個簡單的漢字承載着中國人對空間移動、生命抉擇的深刻思考。在現代語境中，"去"更衍生出"去除""去往"等豐富用法，但其核心始終未變——那是一種面對世界的主動姿態，一種在"來""往"之間的生命智慧。

論"去"字之形義流變及其文化意蘊

"去"字之形義演變，實為漢字發展之縮影。甲骨文之"去"，上為器蓋之形，下為器皿之身，本義當為盛食之器。此說可從字形演變中得證：金文下"口"漸作"凵"，後演為"厶"，上"大"於隸變後作"土"，遂成今貌。許慎【說文】釋"人相違也"，實為後起假借義，然此義已為後世主流，可見文字訓詁之流變規律。

四聲之中，"去聲"最為清遠。南朝沈約諸賢倡"四聲八病"之說，使"去"聲與平、上、入相協，開格律詩之先河。王融【永明體】詩云："去去懷前路，行行背故林"，"去"字雙疊，聲調錯落，正顯其音韻之美。此乃"去"字在音韻學上之特殊地位。

"去"之引申義極為豐富。【墨子】"桓公去國而霸諸侯"言空間之離；【詩經】"逝將去女"表人際之違；【論語】"去兵""去食"示去除之意。一字而含多義，足見漢語表達之精妙。尤可注意者，"去"在古今用法之異：古漢語"去"為"離開"，今則多作"前往"，此正王力先生所謂"反訓"現象之典型例證。

孔子【去魯歌】以"去"明志，展現士人出處之道。"優哉游哉，維以卒歲"之嘆，非消極避世，實為"道不行，乘桴浮於海"之積極選擇。後世陶潛"歸去來兮"、蘇軾"人生如逆旅"皆承此精神，使"去"字蘊含深刻哲學意蘊——去留之間，見君子之節。

今觀"去"字，由器皿而行為，由空間而時間，由具體而抽象，正合漢字"六書"演變之理。其形音義之變，不僅為語言現象，更是華夏文明思維模式之體現。去來之辯，誠如【周易】所言"往來不窮謂之道"，一字之中，可見中華文化生生不息之精神。