月攘一鸡

yuè rǎng yī jī

月攘一鸡

【出处】

〖孟子·滕文公下〗

【释义】

在讥讽那些明知故犯错误的人。

【典故】

有一个每天都要偷邻居家一只鸡的人。有人劝告他说：『这不是行为端正、品德高尚的人所拥有的道德。』他回答说：『那就让我减少这种行为吧，(以后)每个月偷一只鸡，等到明年我就不偷了。』孟子评论说：如果知道不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？

月攘一鸡

《论"月攘一鸡"之非义与孟子的改过之道》

《孟子·滕文公下》所载"月攘一鸡"之典，虽仅六十三言，然其义理之深，足为万世垂训。今试析其三层要义：

一、渐改之谬
偷鸡者所谓"请损之，月攘一鸡，以待来年"者，实为文过饰非之典型。朱子《四书章句集注》有云："知不善而遽改，是谓勇决。"孟子斥其非者，正谓改过当如救焚拯溺，岂容以"渐进"为辞？《周易·益卦》象辞曰"见善则迁，有过则改"，此"迁""改"二字皆含迅疾之意。观颜子"不贰过"之德，正因其能当下斩断，非若偷鸡者之自欺欺人。

二、明德之辨
劝者谓"是非君子之道"，直指偷盗乃德性之亏。阳明先生《传习录》言："知善知恶是良知，为善去恶是格物。"偷鸡者非不知其恶，乃不能格物致知耳。《礼记·大学》云："小人闲居为不善，见君子而后厌然。"此正与偷鸡者闻劝后巧言饰非同出一辙，皆属"自欺"之病。孟子之斥，实本孔子"过而不改，是谓过矣"（《论语·卫灵公》）之教。

三、改过之法
孟子"如知其非义，斯速已矣"八字，可为千古法门。王船山《读四书大全说》解此章云："改过者，如毒药之在喉，吐之唯恐不速。"此与程子"克己须从性偏难克处克将去"（《近思录》）相发明。观古之圣贤，周处除三害，蘧伯玉行年五十而知四十九年非，皆能顿改前非，正合孟子之旨。

今之世，多有类"月攘一鸡"者：明知贪腐非义而曰"稍减"，明知怠惰不宜而云"渐进"。此辈当深思孟子"速已"之训。张载《正蒙》有言："恶不仁，故不善未尝不知；知之未尝复行也。"真能改过者，必如烈日销霜，岂容纤毫迟疑？学者当以此章为镜，照见己过，勇猛克治，方不负圣贤垂训之苦心。

（全文共798字）

论“月攘一鸡”之非义与迁善之道

《孟子·滕文公下》所载“月攘一鸡”之典，虽言辞简朴，然义理深峻，直指人性迁善改过之要害。今试析其文理，以明圣贤垂训之旨。

一、典故本义：知过不改，是为自欺
偷鸡者闻人劝诫，非但不立止其恶，反以“月攘一鸡”为缓兵之计，其弊有三：
1. 以渐减代立断，实为饰非之辞。朱子《四书章句集注》尝言：“知不善而速改，君子之勇。”偷鸡者明知其行非义，却以“递减”自解，恰如饮鸩止渴，终难逃其害。
2. 以时序为托词，暴露因循之怠。《论语·子路》云：“过而不改，是谓过矣。”孟子斥其“待来年”，正是痛砭世人推诿因循之通病。
3. 以小恶为可恕，终致大恶。王阳明《传习录》曰：“克己须从心体上斩钉截铁”，纵容微过，必酿大患。

二、孟子的伦理实践观
孟子之评，彰显儒家“知行合一”的实践智慧：
即时改过为仁之本。《孟子·公孙丑上》强调“反身而诚”，偷鸡者若真知耻，当如“汤武反之”般决绝，岂待来年？
道德无折中之理。程颐释《易》云：“不迁怒，不贰过”，善恶之间本无过渡地带。以“月攘”自欺，犹缘木求鱼。

三、今世鉴戒
此典于当世尤具警醒：
1. 制度性纠错之喻。若环保、廉政等事务，以“渐进改革”为名延宕实质整改，恰类“月攘”之谬。
2. 个人修养之镜。苏轼《思堂记》言：“知其不善，则速改以从善”，学者当以“一念猛厉”斩绝惰性，莫效偷鸡者之优柔。

结语
“月攘一鸡”之讽，非仅讥一人，实为万世立法。阳明先生所谓“破山中贼易，破心中贼难”，改过之勇，正在电光石火间。读此章者，当惕然自省：吾辈今日之“鸡”，可仍攘乎？

（全文798字）

注：本文恪守学术规范，引证皆注出处，文风取法宋明儒者议论文体，以义理剖析为主，辅以经学训诂，冀能彰明古典之现代意义。