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陶淵明在【桃花源記】中，描寫了一個與世隔絕、未受戰亂破壞的理想社會，它風景迷人卻人跡罕至，裡面的人們安居樂業、其樂融融。後世便以『世外桃源』來指不受外界影響或理想中的美好境地。 源，本寫作原。金文中的原字，從廠從泉，表示山崖之下有泉水叮叮咚咚流出，也就是說水的源頭。因此原的本義就是指水最初流出的地方。現在我們所用的原，可以用來表示最初的、開始的等意思，但這個意義的原，原本是由『元』來承擔的，到了明朝，因嫌與元朝的元相混，而原與元讀音相同、意義相近，故明以後便將這個『元』改作『原』。所以其實『原來』一詞本寫作『元來』，陸游詩里所寫的『死去元知萬事空』的元並沒有寫錯。而由於原越來越多的承擔了這個引申義，人們便在『原』字上加義符『水』寫作『源』，用來承擔原的本義，源便從原字中分化出去了。 朱熹在【觀書有感】中這樣寫道： 半畝方塘一鑒開， 天光雲影共徘徊。 問渠那得清如許， 為有源頭活水來。 這是一首小詩，其中所蘊含的道理卻只大不小。『問渠那得清如許，為有源頭活水來。』這一池塘水為什麼能這麼清澈？因為有源頭不斷地送來活水、不斷地注入其中。而人的學習、知識積累也是一樣的道理，找到獲取知識的源頭，從源頭處不斷地學習、不斷地汲取新的知識，才能使自己永葆先進和活力。 源清則流清，源濁則流濁。對於河流而言，發源之處的水清澈，那麼流出來的水就清澈，反之，源頭的水污濁，流出來的水也就不乾淨了。本茂條榮，源澄流潔。茂盛的根系帶來繁盛的枝條，乾淨的源頭帶來清澈的流水，萬物的根源對萬物的發展有着至關重要的作用，故此，處理事情也要從根源上處理，整頓事物也要從根源上整頓，我們說的正本清源、端本澄源，都是這個道理。而人之心如水之源，源清則流清，心正則事正，對於個人而言，要常懷敬畏之心，常修仁義之德，常思貪慾之害，常養浩然之氣，正心正德。 士人對於源清源濁，也是有所看法、有所取捨的。傅玄有詩言：『清濁必異源，鳧鳳不並翔。』直接表明，就好像水鳥不會和鳳凰一起飛一樣，如果兩條河水一清一濁，那麼他們的源頭必定也不一樣。王建則說『火山無冷地，濁流無清源。』火山處並不會出現寒冷的土地，污濁的河流怎麼會有清澈的源頭？王維的『息陰無惡木，飲水必清源。』更有一種深切的感慨：鳳凰非梧桐不息，懷有耿介之心的士子則是休息也要選地方，絕對不會在不好的樹下休息，喝水更是一定要喝來自源頭乾淨的水。士人以此表達志向，是一種選擇，也是一種操守。 世人常常探討源與流的關係。在日常生活中，源與流常常連起來使用，作為一個詞語，源流本義是指水的本源和支流，引申則用來比喻指事物的起源和發展。萬事萬物各有其源，也各有其流。比如文字，我們祖先幾千年前創造的文字沿用至今，從殷墟甲骨文到今天的漢字，可以看到一條清晰的文明脈絡。我們所寫的每日一字，其實就是追源溯流，探尋文字的源頭活水，試圖展示文字的源與流，這個源即文字的初形及本義，流即文字的演變。再比如文學裡說詩詞的源與流，語言學裡說語音的源與流，哲學裡說某種思想的源與流……都是如此。 探討這些源與流，其實是在摸索事物的發生、發展、變化，從而使自己理得清楚、看得明白，從中得到一定的啟示。而正是在這種追源溯流之中，我們感受到的，是文化的博大精深與源遠流長。 落其實者思其樹，飲其流者懷其源。只有紮根腳下這塊生於斯、長於斯的土地，紮根這個生我養我的偉大民族，我們才能在前行的路上站住腳跟，才能有底氣、有生氣、有活力。（中央紀委監察部網站 施希茜）
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