【每日一字】强·胜人者力，自胜者强

　　〖中庸〗中曾记载过一个『子路问强』的故事。子路向孔子请教什么是『强』，孔子说：『你问的是南方之强，北方之强，还是你应当做到的强？』所谓南方之强，就是『宽柔以教，不报无道』，以宽容柔和的心态教化他人，不去报复横行无道的人；所谓北方之强，就是『衽金革，死而不厌』，以兵器甲戈为卧席，即便战死也不遗憾。而孔子期许子路做到的强，则是『和而不流』，『中立而不倚』，『国有道，不变塞焉』，『国无道，至死不变』。

　　『强』字往往让人联想到强大、强壮等义项，但其造字本义却与此无关。〖说文解字〗中说：『强，蚚也。从虫弘声』，蚚是虫的一种，强字本义是一种虫。古时人们用以形容『强大』的字是『彊』，〖说文解字〗中说：『彊，弓有力也』，表示弓强劲有力。段玉裁在〖说文解字注〗中说：『然以强为彊，是六书之假借也』。因为读音与彊相同，于是强字将彊字的彊力、彊劲、彊弱等意义假借过来，彊字渐渐废弃不用。

　　强字由于假借自彊字，因此首先被用以表示强劲的弓弩或需要强力拉开的硬弓，如杜甫〖前出塞〗诗中写道：『挽弓当挽强，用箭当用长』。是说拉弓要拉最坚硬的，射箭要用最长的。此外，强的常用义项是表强壮、强劲，如荀子〖劝学〗中说：『蚓无爪牙之利，筋骨之强。上食埃土，下饮黄泉，用心一也』，蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能上吃泥土下饮泉水，这是用心专一的结果。〖汉书·苏武传〗中记载：『武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白』，苏武被扣留在匈奴十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。

　　在上述『子路问强』的故事中，孔子借南、北作比，告诉子路有体力之强，如『气拔山兮力盖世』、『会挽雕弓如满月』；也有精神之强，如水滴石穿、以柔克刚。显然，孔子更赞许精神之强，因为它要求高度的道德修养，这种修养即如老子所言：『胜人者有力，自胜者强』。『胜人者』，要凭力量和实力战胜别人，固然难；『自胜者』，要克服自身的弱点和局限，更难。正如王阳明在进剿暴动山贼时曾说：『破山中贼易，破心中贼难』，心中之贼是自己心中的自矜、自骄、自卑，是偏见、欲望、执着。『不能胜寸心，安能胜苍穹』，战胜自己，成为一个自律的人，才能拥有因自强而充实无悔的人生。

　　战胜自己，首先要能正视自己。正如司马迁在〖史记〗中说：『反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。』面对自己的不足，真正的强大体现为既不妄自菲薄地自卑，也不自欺欺人地逃避，而是能够听取意见、反省自身、虚心改过。汉高祖刘邦曾经坦然对群臣说：『夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信』。他明言自己的缺点，然后清醒地用好可用之才，以他人之长补自己之短，才战胜了『有一范增而不能用』的项羽，成为一代强者。

　　〖易经〗云：『天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。』自强不息与厚德载物，是中华文化的基本精神，使中华文明既具有百折不挠的坚韧，又具有海纳百川的包容，而这正成就了一国之强盛。这种强盛，既体现为凛不可欺的大国气象：威仪赫赫、声名远播，敢于发出『明犯强汉者，虽远必诛』的血性宣言，令他人不敢来犯，而一旦不可避免开战，则有奋不顾身保家卫国的同仇敌忾，和『上下同欲者胜』的所向披靡；也体现为以和为贵的大国责任：强而不霸、盛而不骄，始终怀宽和之心、行和睦之事、促和谐之态，相信『大道之行，天下为公』，努力构建人类命运共同体；更体现为初心不改、矢志不渝的大国精神：无论处于顺境还是逆境，都自尊自重、自信自强，于坎坷中看到光明，于坦途中看到挑战，绝不放弃对美好未来的希冀与追求。

　　中华儿女血脉里『自强』的基因，托举起中华民族伟大复兴的梦想。今天，我们处在『两个一百年』奋斗目标的历史交汇期，从全面建成小康社会到基本实现现代化，再到全面建成社会主义现代化强国——国家的强盛，有你，也有我。（中央纪委监察部网站 郝思斯）

论"强"：从弓弩之力到心性之胜

"强"字之演变，实为华夏文明精神内核升华之缩影。《说文》释"强"为虫类，本无强力之义，后假借"彊"字而获新解。此一文字嬗变，恰似中华先民对"强"之认知，由外而内、由形而下至形而上的精神跃迁。

子路问强一事，夫子区分南北之强，实为对力量本质之深刻辨析。南方之强"宽柔以教"，北方之强"衽金革"，二者皆囿于外在形式。夫子所倡"和而不流"、"中立不倚"之强，则已超越物理层面，进入心性修养之境域。此中深意，与老子"自胜者强"之说遥相呼应，构成儒道两家对"强"之最高境界的共识。

考诸典籍，"强"之初义确与弓弩相关。杜工部"挽弓当挽强"之句，犹存古意。然至荀卿论蚯蚓"筋骨之强"，已见转义；苏武"须发尽白"而志节不夺，更显精神强度之可贵。文字意义之流变，实为民族精神成长之轨迹。

阳明先生"破心中贼难"之叹，道出"自胜"之艰。心贼非他，乃人性固有之怠惰、偏执与欲望。故《菜根谭》有言："降魔者先降其心，心伏则群魔退听。"此中功夫，非如拉弓引弩般一蹴而就，而需如琢如磨、如切如磋的持续修为。

"不能胜寸心，安能胜苍穹"——此语道破自强之真谛。真正的强者，非以力胜人，而以德服人；非征服外物，而超越自我。今人论强，多止步于体魄之健、事业之成，罕有及于心性之修。然则，若无内在之强，外在成就终如沙上之塔，难经风浪之试。

《周易》云："天行健，君子以自强不息。"此"强"非对抗之力，乃顺应天道、完善自我之持久动能。知此义者，方可谓得"强"字三昧。

【论"强"字三境】

《说文》释"强"为虫属，然其假"彊"之义而大行于世，此文字流变之妙也。考"强"字三境，实含儒家修身之要旨，尤当以《中庸》"子路问强"章为枢机。

一曰形强
许慎谓"彊"从弓，取"弓有力"之象。杜甫"挽弓当挽强"正用此义，此筋骨之力也。然《荀子》举蚯蚓无筋骨之强而能穿土，已暗讽徒恃形强者之陋。苏武"须发尽白"而气节不堕，方见形骸可衰而精神不可夺之理。此强之粗者。

二曰气强
孔子论"北方之强"，衽金革死而不厌，此血气之勇也。项羽"力拔山兮"终刎乌江，恰证《道德经》"胜人者有力"之戒。昔王阳明龙场悟道前，曾沉溺骑射，及至谪戍方悟："圣人处此，更有何事？"乃知刚猛易折，匹夫之勇非真强。此强之中者。

三曰德强
夫子所称"南方之强"，宽柔以教，和而不流，实乃"自胜者强"之注脚。《周易》乾卦"君子以自强不息"，非谓与人争胜，而在"中立不倚"之守。张载"贫贱忧戚，庸玉汝于成"，正是化外境为磨砺，此心不动即为至强。王夫之著《读通鉴论》于湘西草堂，虽箪瓢屡空而笔耕不辍，可谓"国无道至死不变"之现代诠释。此强之精者。

今人解"强"，多执器械之利、体魄之健，而忽《中庸》"强哉矫"之训。观"强"字从虫假彊，恰似修身之道：始于形下之器，进于心中之义，终成"不忧不惧"之君子。老子云"守柔曰强"，非否定刚健，乃言韧性强于硬度，犹竹之虚怀而经冬不凋。强字三昧，尽在斯矣。