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[成語典故] 公而忘私

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買櫝還珠 發表於 2016-10-7 07:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【公而忘私】相關人物

祁黃羊(前620(壬申年)--前545),姬姓,祁氏,名奚,字黃羊,春秋時晉國人,周簡王十四年(前572年),晉悼公即位,祁奚被任爲中軍尉。

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,中國著名的大思想家、大教育家。

【公而忘私】涵義

爲了公事而不考慮私事,爲了集體利益而不考慮個人得失。

【公而忘私】出處

漢·班固【漢書·賈誼傳】:“故化成俗定,則爲人臣者,主耳忘身,國耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯義所在。”

【公而忘私】辨析

【公而忘私】讀音:gōng ér wàng sī

【公而忘私】近義詞:舍己爲人、光明正大、鐵面無私、大公至正、爲國捐軀、殺身成仁、捨生取義、成仁取義、捨身求法、大公無私

【公而忘私】反義詞:急公好義、自私自利、損人利己、假公濟私

【公而忘私】用法:聯合式;作主語、謂語、賓語;含褒義

【公而忘私】造句

1、誠實誠心誠摯誠懇待人,公正公平公道公而忘私

2、公而忘私人本道,粉身碎骨心皎潔。日記抄,字字出心頭,言行一。

3、我們要學習周總理那種公而忘私的崇高精神。

4、我們要學習雷鋒同志那種公而忘私全心全意爲人民服務的精神。

5、在這種崇尚道義的思想哺育下,中華民族形成了公而忘私,國而忘家,始終把國家民族利益放在第一位的優秀文化傳統。

6、她如此熱衷於追星,是因爲演員們都是爲公而忘私,爲國而忘家,不計片酬,甘願爲抗日救亡作貢獻,是令人敬仰的文藝戰士。

7、這種觀念已經不可避免地反映到人們精神生活中,而奉獻精神提倡人們先公後私公而忘私不斤斤計較報酬等。

8、爲了江山社稷,公而忘私國而忘家,當時晉國的有關仁人志士真不簡單。

9、王村長公而忘私,爲人民辦好事。

10、他公而忘私艱苦樸素卑宮菲食勤政愛民的精神,既是古代帝王的楷模,也是現代官員的榜樣。

【公而忘私】成語典故:

春秋時代的晉平公要找一位有賢能的人擔任南陽縣的縣令,因此他找來大夫祁黃羊,想請他推薦適合的人選。沒想到,他竟不計前嫌推舉了自己的仇人解狐。

又有一次晉平公找一位勇敢善戰的人擔任軍中統帥的職位,祁黃羊知道之後,大力推薦自己的兒子祁午,一點都不擔心別人的閒言閒語。

不論對方與自己的關係是好是壞,只要是適合的人選,他都會大方推薦,而他推薦的人也都很稱職,更是證明了祈黃羊的好眼光。後來孔子聽說了,稱讚祁黃羊推薦人才完全以一個人的才德爲標準,而不管對方是與自己敵對交惡的人,或是有血緣之親的兒子,的確稱得上是公而忘私。

【公而忘私文言文】:

郭子儀初與李光弼俱爲安思順牙將,不相能,雖同席不交談。後子儀代思順爲將,光弼恐見誅,乃跪請曰:“死所甘心,但乞貸妻子。”子儀趨堂下,握其手曰:“今國亂主辱,非公不能定,仆豈敢懷私忿哉!”因涕泣勉以忠義,即薦之爲節度使,遂同破賊,無纖毫猜忌。

【公而忘私白話文】:

剛開始郭子儀與李光弼同爲安思順的麾下將領時,二人的(關係)不融洽,即使坐在一起也不交談。後來子儀代替思順當上將軍後,光弼害怕被誅殺,於是(對子儀)下跪請罪說:“我甘願一死,只希望(你)放過我的妻子和兒女。”子儀走下堂來,握住他的手說:“如今國家動亂,君主受人侮辱,不是您不能平定,我子儀又怎能心懷私怨呢!”於是一邊流著眼淚一邊(對李光弼)用忠義之道加以勉勵,並立即推薦他爲節度使,兩人一起攻破亂賊,沒有絲毫猜忌了。

【公而忘私】成語接龍:

公而忘私→私淑弟子→子孝父慈→慈眉善目→目濡耳染→染神亂志→志同道合→合二爲一→一之已甚→甚囂塵上→上嫚下暴→暴跳如雷→雷厲風飛→飛沙走石→石爛江枯→枯魚病鶴→鶴子梅妻→妻梅子鶴→鶴長鳧短→短嘆長吁→籲天呼地→地利人和→和衣而臥→臥雪眠霜→霜露之思→思深憂遠→遠溯博索→索隱行怪→怪雨盲風→風雨淒淒→淒風冷雨→雨斷雲銷→銷聲匿影→影形不離→離題萬里→里外夾攻→攻玉以石→石沉大海→海不波溢→溢言虛美→美言不信→信而有證→證據確鑿→鑿楹納書→書香門戶→戶樞不朽→朽株枯木→木壞山頹→頹垣斷塹→塹山堙谷→谷父蠶母→母以子貴→貴賤高下→下車泣罪→罪惡昭彰→彰往考來→來日方長→長久之計→計出萬死→死不旋踵→踵跡相接→接踵而來→來龍去脈→脈脈相通→通天徹地→地丑力敵→敵眾我寡→寡情薄意→意氣揚揚→揚己露才→才貌兼全→全身遠害→害群之馬→馬跡蛛絲→絲竹管弦→弦外之響→響徹雲際→際地蟠天→天授地設→設心處慮

 
cqyanxiaobo 發表於 2025-4-30 05:33 | 顯示全部樓層
【論"公而忘私"的精神傳統及其現代價值】

"公而忘私"作爲中華傳統道德的重要範疇,其精神內核可追溯至先秦時期。祁黃羊"外舉不避仇,內舉不避親"的典故,實爲這一理念的早期實踐範本。【左傳·襄公三年】載其"稱其仇不爲諂,立其子不爲黨",這種超越私誼恩怨的舉薦之道,正體現了"公耳忘私"(【漢書·賈誼傳】)的爲政境界。

考其思想源流,孔子"克己復禮"的修養論已蘊含公優先於私的價值取向。【論語·顏淵】言"己所不欲,勿施於人",這種推己及人的思維模式,實爲公私之辨的倫理基礎。至漢代,賈誼在【新書·階級】中明確提出"主耳忘身,國耳忘家"的命題,將公私關係提升至治國理政的高度。班固【漢書】以"公耳忘私"爲臣道準則,標誌著該理念的官方意識形態化。

從語義學角度辨析,"公而忘私"之"忘"非謂徹底泯滅私念,而是強調在價值排序中"公"的優先性。這種辯證思維與西方絕對利他主義有本質區別。王陽明【傳習錄】所謂"天理人慾,同行異情",正道出中華文化對公私關係的獨特理解——在成就大公中實現小我的升華。

在當代社會轉型期,重釋這一傳統具有特殊意義。現代性語境下的"公而忘私",當理解爲制度倫理與個人美德的統一:既需要祁黃羊式的道德勇氣,更需健全的制度保障。司馬光【資治通鑑】中"爲國家者,任官以才"的訓誡,提醒我們在弘揚奉獻精神的同時,更要建立公正的選拔機制。

傳統美德的生命力在於創造性轉化。今天我們倡導"公而忘私",應當摒棄絕對化的道德苛求,而重在培養公民的公共精神。這種精神既是對祁黃羊"唯才是舉"政治智慧的傳承,更是對孔子"天下爲公"理想的新時代詮釋。唯有在個人權益與公共利益間建立動態平衡,方能使這一古老美德煥發現代生機。
天魔 發表於 2025-6-1 17:43 | 顯示全部樓層
【論"公而忘私"的聖賢品格與當代價值】

"公而忘私"作爲中華傳統美德的核心要義,其精神內核可追溯至三代之治。【尚書·周官】"以公滅私,民其允懷"的訓誡,實爲這一品格的早期表述。祁黃羊"外舉不避仇,內舉不避親"的典故,正是對此精神的完美詮釋。太史公在【史記·晉世家】中特著此事,非獨錄其行跡,實欲彰明"至公"之道。

考其詞源,班固【漢書】所載賈誼"公耳忘私"之論,實本於【荀子·不苟】"公生明,偏生暗"的哲學思辨。孔子"克己復禮爲仁"的教誨,正是通過消弭私慾以達至公境界的修養路徑。值得注意的是,這種品格絕非簡單的利他行爲,而是基於"天下爲公"(【禮記·禮運】)的宇宙觀建構。程頤釋【周易】"損上益下"卦時強調:"聖人以天下爲度,故不私其身",可謂深得其旨。

在實踐層面,"公而忘私"體現爲三重境界:其一如祁黃羊之公正舉賢,其二如范仲淹"先憂後樂"之襟懷,其三如文天祥"留取丹心照汗青"之節操。三者皆以"義利之辨"爲根基,朱熹所謂"存天理,滅人慾"者,正是要破除私心對公共事務的遮蔽。明代王陽明在【傳習錄】中特別指出:"心即理也,無私心即是當理",將這種道德追求提升到心性論高度。

當今社會重提"公而忘私",尤須注意避免兩種偏頗:一是將之等同於否定合理個人權益,二是流於形式化的道德說教。真正的公而忘私,當如顧炎武所言"天下興亡,匹夫有責",在承認個體價值的基礎上實現群體利益的升華。這種精神對於構建現代公民倫理,仍具有重要的啟示意義。

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