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[成語典故] 百聞不如一見

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是飛 發表於 2016-9-25 04:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【百聞不如一見】相關人物

趙充國(前137年—前52年),字翁孫,漢族,西漢著名將領。

【百聞不如一見】涵義

聞:聽見。聽得再多,也不如親眼見到一次。

【百聞不如一見】出處

【荀子·儒效】:“聞之不若見之。”

【漢書·趙充國傳】:“百聞不如一見,兵難遙度,臣願馳至金城,圖上方略。”

【百聞不如一見】辨析

【百聞不如一見】讀音:bǎi wén bù rú yī jiàn

【百聞不如一見】近義詞:耳聞不如目見

【百聞不如一見】反義詞:道聽途說

【百聞不如一見歇後語】:百見不如一干

【百聞不如一見】用法:主謂式;作謂語

【百聞不如一見】造句

1、百聞不如一見,這次參觀,我才真正理解了大慶人艱苦的創業精神。

2、所謂百聞不如一見,有時文字描述,還不及一幀歷史照片所蘊藏的豐富內容。

3、早就聽說大峽谷的美景,百聞不如一見,這次美西之行使我開了眼界。

4、這位老學者大名鼎鼎,百聞不如一見,今日聽他一場講座,果然名不虛傳。

5、百聞不如一見,你還是自己到那兒感受一下吧!

6、在走訪了基多古城之後,確有百聞不如一見之感。

7、聽說洛陽龍門石窟聞名天下,百聞不如一見,不如咱們過去看看吧!

8、今天的經歷對我來說非常特別,真是百聞不如一見

9、早就聽說阿里山風光明媚,這次前去遊覽,果然百聞不如一見,不虛此行。

10、百聞不如一見,以前常聽說澳洲大堡礁的海底景色如何美不勝收,這次前來浮潛,果然名不虛傳!

【百聞不如一見】成語典故:

漢武帝后期,聚居在現今青海省境內的羌族,經常向內地侵擾,攻城略地。匈奴也想聯合羌人共同侵擾漢朝。面對這種形勢,武帝曾提出要斬斷匈奴右臂,指的正是這種聯合,但派去的士兵也爲羌人所敗。這時,羌入又逐漸向湟水以北移動,找尋農民棄耕的地方去放牧。同時羌人各部落也有聯合一致的趨向,郡縣官吏也禁止不了。這時匈奴又想勾結羌人,以擴大對漢西部的侵擾。漢朝派往浩窖(今青海省大通河東岸)的軍隊,被羌人打敗,損失甚眾。

宣帝期間,光祿大夫義渠安國出使到了羌族,羌先零部落酋長向他表示要北渡湟水,到漢民不種田的地方畜牧。義渠安國向朝廷報告這個情況。趙充國彈劾義渠安國奉使失職。從此以後,羌人依照以前的話,擅自渡過湟水,當地漢朝的郡縣長官不能禁止。元康三年(公元前63年),先零部落與各個羌族部落酋長二百多人“解仇交質”,訂立盟約,打算共同侵擾漢朝地區。

神爵元年(前61年)春,大漢中央兩府(丞相、御史)又推薦義渠安國出使諸羌,了解其動向。義渠安國不懂策略,一到羌部,就召集先零部落的頭領三十多人,以他們都有逆而不順之罪,全部斬首。調兵鎮壓先零之民,殺了一千多人。於是羌族各部及歸義羌侯楊玉等都很震恐,離開其地,劫掠其他小族部落,犯漢邊塞,攻城邑,殺長吏義渠安國以騎都尉身份帶領三千騎兵守備羌人,被羌人所擊,損失慘重。他領兵退到令居,向皇帝報告。

面對羌患,宣帝意欲起用趙充國這位功勳卓著的老將帶兵平叛,但這時趙充國已七十多歲,宣帝就派遣御史大夫丙吉去問誰可以爲將,趙充國很自信地回答:“無逾於老臣者矣。”(我去最合適了)宣帝又派人去問:“將軍度羌虜何如,當用幾人?”(請將軍估計一下西羌的情況,他們的實力如何,該派去多少人馬?)趙充國答:“百聞不如一見。兵難隃度,臣願馳至金城,圖上方略。”(百聞不如一見。對方軍事上的情況如何,在後方很難準確地估計,還是讓我上前方金城了解了解再來制定策略吧!)。他要求宣帝交給他任務,不必擔憂。宣帝笑著答應了。

四月,漢宣帝正式遣後將軍趙充國率騎兵萬餘人前往鎮壓。趙充國兵抵金城(今甘肅蘭州西北)後,西渡黃河,率軍乘夜推進至落都(今青海樂都),見羌人未守險,遂西至都尉府(治臨羌縣,今青海湟源東南),修築壘壁,安營紮寨。羌軍多次挑戰,漢軍堅守不出。趙充國採用恩威並舉方略,招降罕、開羌及其他被先零脅迫的羌人種落,瓦解羌軍。七月,率軍推進至先零地區。羌人屯兵已久,戒備鬆懈。忽見漢軍大兵來臨,慌忙拋棄車馬輜重,渡湟水撤退。由於道路狹窄,趙充國恐逼迫太急,迫羌軍走投無路,回頭死戰,命所部緩慢追擊。羌軍掉入河水溺死者數百人,投降及被漢軍斬殺500餘人,損失牲畜10萬餘頭,車4000餘輛。漢軍追至罕羌駐地,趙充國嚴禁士卒焚燒房屋與割禾放牧,又有羌族降者萬餘人。

十二月,宣帝再造破羌將軍辛武賢、強弩將軍許延壽,與趙充國合兵進攻先零。鑑於羌軍已遭重創,趙充國奏請撤除騎兵,以步兵屯田戍衛。宣帝下詔採納趙充國建議。同時亦命辛、許兩將軍及中郎將趙印率部繼續出擊羌人。破羌將軍率兵出擊,招降4000餘人;強弩將軍斬殺羌人2000多;趙印斬殺並招降2000餘人。趙充國率屯田兵亦招降5000餘人。至此,羌人反者計5萬人,前後被斬7600人,溺、餓而死五、六干人,降者3。12萬人,只有4000餘人逃脫。宣帝下詔命趙充國繼續率屯田兵戍衛,余皆罷兵。神爵二年秋,諸羌共殺先零羌首領猶非、楊玉降漢。漢設金城(郡治允吾,今青海民和下川口附近,一說今甘肅永靖西北)屬國,撤除屯田軍。

【百聞不如一見】歷史典故給我們帶來的啟示:

不要道聽途說,要身體力行,親自去實踐,聽到的不如看到的。

 
劉杯 發表於 2025-4-29 01:02 | 顯示全部樓層
【論"百聞不如一見"的認知價值與實踐意義】

"百聞不如一見"作爲中國思想史上的重要認知命題,最早可追溯至【荀子·儒效】"聞之不若見之"的哲學表述,至西漢趙充國【上屯田奏】中"百聞不如一見,兵難隃度"的軍事實踐,完成了從認識論到方法論的轉化。此語蘊含著中國傳統認知哲學中"知行觀"的精髓,值得深入剖析。

從認識論維度考察,此語揭示了感性認識與理性認識的辯證關係。【墨子·經上】將認知過程分爲"聞、說、親"三層次,正與"百聞"(間接經驗)、"一見"(直接經驗)形成呼應。朱熹在【朱子語類】中強調"格物致知"必須"即物而窮其理",王陽明【傳習錄】更主張"知行合一",皆可視爲對此認知原則的深化。趙充國堅持親赴金城勘察地形,正是這種認知傳統的典型體現。

在實踐層面,此語構建了中國傳統決策智慧的重要準則。【孫子兵法】"知己知彼"必須"策之而知得失之計,作之而知動靜之理";司馬遷【史記】載李廣"畫地成圖"的軍事準備;諸葛亮"隆中對"基於實地考察的戰略分析,無不體現"目驗勝於耳受"的實踐理性。趙充國平定羌亂時反對"廟堂遙度",堅持實地調研後提出屯田之策,最終實現"不戰而屈人之兵",正是這一智慧的完美實踐。

當代社會信息爆炸的語境下,此語的現代意義更爲凸顯。網絡時代"後真相"現象泛濫,更需警惕"道聽途說"的認知陷阱。王夫之【尚書引義】指出"即事以窮理"的認知方法,在今日仍具啟示意義。無論是學術研究的田野調查,商業決策的市場考察,還是個人認知的建構過程,"眼見爲實"的實證精神始終是破除認知迷霧的關鍵。

此語流傳二千餘載而不衰,恰因其揭示了人類認知的基本規律。從【論語】"視其所以,觀其所由"到顧炎武"天下郡國利病書"的實地考察,中國智慧始終強調"目治"優於"耳治"。在信息過載的當代,重溫這一古老箴言,對於建構真實認知、培養批判思維,仍具有重要的現實價值。

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