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[成语典故] 一暴十寒

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无端 發表於 2016-9-25 06:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖一暴十寒〗相关人物

孟子(约公元前372年—约公元前289年),名轲,或字子舆,华夏族(汉族),是战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物。

〖一暴十寒〗涵义

虽然是最容易生长的植物,晒一天,冻十天,也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋,一时又懒散,没有恒心。

〖一暴十寒〗出处

先秦·孟轲〖孟子·告子上〗:“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”

〖一暴十寒〗辨析

〖一暴十寒〗读音:yī pù shí hán

一暴十寒〗近义词:三心二意、有始无终、为德不终、三天打鱼,两天晒网

〖一暴十寒〗反义词:持之以恒、有始有终、有头有尾、锲而不舍

〖一暴十寒〗用法:联合式;作主语、定语、宾语;含贬义

〖一暴十寒〗造句

1、学习如果没有恒心,一暴十寒,那是学不好的。

2、这些年我也上了几次补习班,但都是一暴十寒,白浪费钱而已。

3、你才读一下书就看半天电视,不是一暴十寒是什么?

4、坚持不懈是成功的要件,一暴十寒则是弱者的藉口。

5、老王太极拳打得好,不像我一暴十寒地学了五六年,结果什么也没学成。

6、我要用锲而不舍的精神,克服一暴十寒的习性。

7、学习要有长性有耐心,不能一暴十寒

8、老师勉励我们,凡事以恒,切忌一暴十寒

9、要学就要持之以恒,不能一暴十寒

10、你要力戒一暴十寒习性,才能成功。

〖一暴十寒〗成语典故:

战国时代,百家争鸣,游说之风,十分盛行。一般游说之士,不但有高深的学问、丰富的知识,尤其是以有深刻生动的比喻,来讽劝执政者,最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士,在孟子的告子上篇中有这样一段记载:

孟子对齐王的昏庸,作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满,便不客气的对他说:王也太不明智了,天下虽有生命力很强的生物,可是你把它在阳光下晒了一天,却放在阴寒的地方冻了它十天,它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的,王即使有了一点从善的决心,可是我一离开你,那些奸臣又来哄骗你,你又会听信他们的话,叫我怎么办呢?按着,他使打了一个生动的比喻:下棋看起来是件小事,但假使你不专心致志,也同样学不好,下不赢,奕秋是全国最善下棋的能手,他教了两个徒弟,其中一个专心致志,处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来,准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的,一起学的,然而后者的成绩却差得很远。

〖一暴十寒文言文〗:

孟子曰:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫奔之为数,小数也;不专心致志,则不得也。奔秋通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔,其一人专心致志,惟奔秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣,为是其智弗若与?曰:非然也。”

〖一暴十寒白话文〗:

孟子说:“大王的不明智,没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王,那些‘冻’他的奸邪之人就去了,他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了,我有什么办法呢?比如下棋作为一种技艺,只是一种小技艺;但如果不专心致志地学习,也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手,叫奔秋同时教两个人下棋,其中一个专心致志,只听弈秋的话;另一个虽然也在听,但心里面却老是觉得有天鹅要飞来,一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习,却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗?回答很明确:当然不是。”

〖一暴十寒〗成语接龙:

一暴十寒→寒腹短识→识微见远→远见卓识→识时达变→变动不居→居大不易→易如翻掌→掌上观纹→纹风不动→动心骇目→目挑心招→招灾揽祸→祸从天降→降心顺俗→俗不可耐→耐人咀嚼→嚼穿龈血→血肉模糊→糊里糊涂→涂歌巷舞→舞凤飞龙→龙韬豹略→略不世出→出谋划策→策无遗算→算无遗策→策马飞舆→舆死扶伤→伤教败俗→俗不可医→医时救弊→弊衣箪食→食言而肥→肥遯鸣高→高耸入云→云阶月地→地老天昏→昏头昏脑→脑满肠肥→肥头大面→面色如土→土鸡瓦狗→狗行狼心→心口不一→一毛不拔→拔茅连茹→茹苦含辛→辛壬癸甲→甲第连云→云窗霞户→户限为穿→穿文凿句→句斟字酌→酌金馔玉→玉成其美→美芹之献→献可替否→否极阳回→回肠寸断→断圭碎璧→璧坐玑驰→驰魂宕魄→魄消魂散→散言碎语→语笑喧哗→哗世动俗→俗下文字→字顺文从→从轻发落→落落穆穆→穆如清风→风吹雨打→打牙配嘴→嘴甜心苦→苦海无边→边尘不惊→惊慌失色→色丝虀臼→臼灶生蛙

〖一暴十寒〗历史典故给我们带来的启示:

在学习上抓的不紧,不能坚持,也就不能取得成绩。

郑沐包 發表於 2025-5-19 17:43 | 顯示全部樓層
《论"一暴十寒"中的儒家工夫论要义》

"一暴十寒"之喻,出自《孟子·告子上》,实为孟子工夫论之精要。此四字虽简,却深契儒家"恒德"之教,其义理可析为三重境界。

一曰"生理之本"。孟子以"天下易生之物"为喻,揭示生命成长之常道。朱子《集注》云:"暴温则长,寒凉则杀",此乃阴阳消息之理。植物尚且需持续阳光雨露,何况为学修身?阳明先生谓"致良知如种树",必得"栽培灌溉之功无间断",正是此理。今人求学,往往求速效而忽累积,恰似"一日暴之,十日寒之",终致苗而不秀。

二曰"心性之辨"。孟子对齐王言此,实指"心志不恒"之弊。程颐解曰:"心若有所系,则虽暂放而必求。"儒家工夫最重心志专一,《中庸》言"择善固执",非谓固执一端,实指心志恒常。观弈秋二徒之异,不在资质,而在"惟弈秋之为听"的专注工夫。今之学者多"心有旁骛",手机未离手,杂念常萦怀,此正是现代版"一暴十寒"。

三曰"克己之功"。孟子此喻实含深刻修养论。王夫之《读四书大全说》指出:"暴者阳德,寒者阴慝。"修德如逆水行舟,片刻松懈即退千里。孔子言"回也其心三月不违仁",正是对"一暴十寒"的超越。当代社会诱惑丛生,更需"戒慎乎其所不睹"的工夫,此非压抑本性,实为存养善端。

今人当由此喻得三益:其一,知"时习"之要,如钱穆先生所言"每日必有常课";其二,明"渐进"之理,效法曾国藩"日课十二条"之法;其三,悟"慎独"之旨,即使无人监督,亦当保持工夫绵密。如此方可谓善读孟子此喻。

《周易》恒卦彖辞曰:"日月得天而能久照,四时变化而能久成。"圣贤示教,无非一个"恒"字。读"一暴十寒"者,当思何以转暴寒为温润,化间断为持续,此实为儒家工夫论之真血脉。
陆明 發表於 2025-5-25 22:33 | 顯示全部樓層
《论"一暴十寒"中的为学之道与心性修养》

"一暴十寒"典出《孟子·告子上》,此四字箴言实为孟子心性之学的重要喻示。孟子以植物生长为喻,揭示"天下易生之物"尚且不能承受寒热无常的对待,何况人之为学修德?此喻直指儒家"恒德"之要义,当为今人治学修身之镜鉴。

考其语境,孟子此说本为讽喻齐王为政无常。然细究其理,实含三重深意:其一,生理层面,万物生长皆需持续适宜的环境;其二,心性层面,德业修养贵在专一守恒;其三,实践层面,任何技艺精进均需锲而不舍。南宋朱熹《孟子集注》释此章时特别强调"心之官则思",正是点明持之以恒乃心性本具之能。

与西方"滴水穿石"的物理性比喻不同,孟子的"一暴十寒"更强调主体心性的持守功夫。明代大儒王阳明在《传习录》中论及为学工夫时,特别引此典故说明"致良知"必须"勿忘勿助",正是对此的深刻发挥。清儒戴震《孟子字义疏证》更由此引申出"理者,存乎欲者也"的命题,揭示持之以恒非外力强求,实为心性自然之呈现。

今人运用此语,多止于表层劝学,未达其心性论深度。观当下教育现状,"补习班热"与"游戏瘾"交替,"考研潮"与"躺平风"并存,恰是当代社会的"一暴十寒"症候。此非独毅力不足,实为心性修养缺失之征。北宋程颐所言"涵养须用敬,进学则在致知",正可为此症开出一剂良方。

《周易·恒卦》象辞云:"君子以立不易方。"儒家所谓"恒",非僵化固执,而是"时中"之智与"经权"之变的统一。孟子在"一暴十寒"的警示后,紧接着论述"专心致志"的弈秋典故,正是暗示:真正的恒德,必发乎心志之专一,形于日用之不辍。此中深意,值得吾辈三复斯言。

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