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[成语典故] 东山再起

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张启功 發表於 2016-9-17 18:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

 

〖东山再起〗相关人物

谢安(320年——385年),东晋著名政治家,名士谢尚的从弟。谢安多才多艺,善行书,通音乐。性情闲雅温和,处事公允明断,不专权树私,不居功自傲,有宰相气度。

〖东山再起〗涵义

古时,指出山为官。指退隐后再度出任要职。也比喻失势后重新恢复地位。

〖东山再起〗出处

〖晋书·谢安传〗:“隐居会稽东山,年逾四十复出为桓温司马,累迁中书、司徒等要职,晋室赖以转危为安。”

〖东山再起〗辨析

〖东山再起〗读音:dōng shān zài qǐ

〖东山再起〗近义词:死灰复然、重振旗鼓、卷土重来、死灰复燃、大张旗鼓

〖东山再起〗反义词:一蹶不振、一去不返、过眼烟云

〖东山再起〗用法:偏正式;作谓语、定语

〖东山再起〗造句

1.乐观的人能重整旗鼓东山再起,悲观的人因缺乏自信,往往一败涂地。

2.万一真的失败了,也不必怨恨,慢慢图谋东山再起的机会,只要一息尚存,仍有作最后决战的本钱。

3.别瞧不起他的实力,只要时来运转,他必有东山再起的日子。

4.反动派亡我之心不死,妄图东山再起

5.日本军国主义否认侵华历史,妄图东山再起

6.睽违政坛多年后,他东山再起,高票当选立委。

7.今天这样安排,就是为了等待时机,以便东山再起

8.人最怕失败后便一蹶不振,失去东山再起的斗志。

9.以他不服输的个性,一定正在重整旗鼓,准备东山再起

10.一个人只要不甘心失败,总会有东山再起的时候。

〖东山再起〗成语典故:

公元383年八月,苻坚亲自带领八十七万大军从长安出发。向南的大路上,烟尘滚 滚,步兵、骑兵,再加上车辆、马匹、辎重,队伍浩浩荡荡,差不多拉了千把里长。

过了一个月,苻坚主力到达项城(在今河南沈丘南),益州的水军也沿江顺流东下,黄河北边来的人马也到了彭城(今江苏徐州市),从东到西一万多里长的战线上,前秦水陆两路进军,向江南逼近。

这个消息传到建康,晋孝武帝和京城的文武官员都着了慌。晋朝军民都不愿让江南陷落在前秦手里,大家都盼望宰相谢安拿主意。

谢安是陈郡阳夏(今河南太康)人,出身士族,年青的时候,跟王羲之是好朋友,经常在会稽东山游览山水,吟诗谈文。他在当时的士大夫阶层中名望很大,大家都认为他是个挺有才干的人。但是他宁愿隐居在东山,不愿做官。有人推举他做官,他上任一个多月,就不想干了。当时在士大夫中间流传着一句话:“谢安不出来做官,叫百姓怎么办?”,到了四十多岁的时候,他才重新出来做官。因为谢安长期隐居在东山,所以后来把他重新出来做官这样的事称为“东山再起”。

〖东山再起〗成语接龙:

东山再起→起居无时→时乖命蹇→蹇谔匪躬→躬行实践→践土食毛→毛骨耸然→然荻读书→书缺有间→间不容发→发植穿冠→冠履倒置→置之不问→问鼎轻重→重熙累盛→盛衰荣辱→辱门败户→户枢不朽→朽骨重肉→肉跳神惊→惊心骇神→神头鬼面→面谩腹诽→诽誉在俗→俗不可医→医时救弊→弊绝风清→清都紫微→微显阐幽→幽期密约→约法三章→章决句断→断雨残云→云梦闲情→情恕理遣→遣辞措意→意乱心忙→忙中有错→错落有致→致之度外→外方内圆→圆颅方趾→趾踵相接→接踵而至→至死不逾→逾墙越舍→舍命之交→交口称誉→誉满天下→下里巴人→人人自危→危言高论→论长道短→短褐穿结→结舌杜口→口似悬河→河海清宴→宴安酖毒→毒魔狠怪→怪声怪气→气壮河山→山崩海啸→啸吒风云→云情雨意→意味深长→长生久视→视如粪土→土壤细流→流风余俗→俗不可耐→耐人咀嚼→嚼腭搥床→床上施床→床笫之私→私淑弟子→子子孙孙→孙康映雪→雪窗萤几→几次三番→番来覆去

 
蔡修七 發表於 2025-5-10 14:48 | 顯示全部樓層
《论"东山再起"的士人精神与历史启示》

"东山再起"作为中国历史典故的经典凝练,其价值远超出普通成语的范畴。此典出自《晋书·谢安传》,记载东晋名士谢安隐居会稽东山多年后,以逾不惑之年复出仕途,最终成为挽救晋室危亡的栋梁之臣。细究此典,可见三重深刻意蕴:

其一,体现了中国传统士人"天下兴亡,匹夫有责"的担当精神。谢安早年隐居东山,并非消极避世,而是如诸葛亮"躬耕南阳"般待时而动。当苻坚百万大军压境之际,他毅然出山,以"围棋赌墅"的从容气度稳定军心,最终赢得淝水之战的辉煌胜利。这种"隐居以求其志,行义以达其道"的处世哲学,正是儒家"穷则独善其身,达则兼济天下"的理想实践。

其二,揭示了人才起落的辩证法则。谢安从"高卧东山"到"入朝辅政"的转变,印证了《周易》"潜龙勿用"到"见龙在田"的哲学智慧。历史上有管仲三战三北终成霸业之佐,范雎逃秦终为强秦之相,皆说明真正的人才终不会被埋没。这种"穷达有时"的人生观,给予后世逆境中人深刻的精神慰藉。

其三,警示了历史语境的重要性。今人用此典时,需明辨"再起"之道的正义性。谢安之"起"是为保家卫国,与某些历史人物"死灰复燃"有本质区别。故用典当如王夫之《读通鉴论》所言:"考其本末,辨其邪正",不可将卫国志士与复辟之徒等量齐观。

当代社会引用此典,尤需把握两点:一则当如谢安之"不专权树私",重出江湖应为公益非私利;二则需明察时势,非简单模仿形式。真正的"东山再起",本质是才能与机遇的再度契合,是道德勇气与历史责任的重新觉醒。此典历久弥新的价值,正在于它超越了个人成败的狭隘范畴,升华为一种关于人才、机遇与历史使命的永恒思考。
唯东所望 發表於 2025-5-25 00:53 | 顯示全部樓層
《论"东山再起"的士人精神与历史启示》

"东山再起"这一典故,承载着中国士人"达则兼济天下,穷则独善其身"的精神传统。谢安四十岁前隐居会稽东山,与王羲之等名士游于林泉,其"东山之志"实为魏晋风度之典型体现。然其最终出山辅政,非为功名利禄,实系社稷存亡之际的士人担当。考《晋书·谢安传》所载"晋室赖以转危为安"八字,可见其出仕乃"天下兴亡,匹夫有责"之实践。

此成语蕴含三重文化深意:其一,体现儒家"用之则行,舍之则藏"的处世哲学。谢安早年屡辞征召,正合《论语》"天下有道则见,无道则隐"之训。其二,彰显"时中"智慧。其出山时机选择在苻坚南侵、晋室危殆之际,恰如《周易》"君子藏器于身,待时而动"的体现。其三,确立"功成不居"的为政典范。淝水之战后谢安不矜其功,仍存退隐之念,此乃老子"功遂身退"思想的生动诠释。

在语义流变中,该成语渐从特指出仕扩展为泛指失势后重新得势。然今人用此语时,当知谢安式"再起"与寻常政治复出本质不同:前者系以道义担当为内核,后者或仅为权位争夺。观近现代用例,如"日本军国主义妄图东山再起"之表述,恰成反例——无道义根基的势力再起,终将重蹈覆辙。

当代社会尤需重拾"东山再起"的真精神:既要培养"十年磨一剑"的沉潜功夫,如谢安隐居时积淀的才识;更当葆有"苟利国家生死以"的担当,在时代需要时挺身而出。真正的"再起"非为个人荣辱,而是以退为进的生命智慧,是士人精神在历史关头的璀璨绽放。谢安故事启示我们:无论"东山高卧"还是"庙堂匡济",其本质都是对生命价值的最高实现。

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