扼臂啮指

〖扼臂啮指〗相关人物

曾子（公元前505年—公元前435年），名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人，是中国著名的思想家，孔子的早期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。

〖扼臂啮指〗涵义

扼：用力掐；啮：咬。掐胳膊，咬手指。形容母子心灵相互感应。

〖扼臂啮指〗出处

东汉·王充〖论衡·感虚〗：曾子左臂立痛，“即驰至问母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。’”

〖扼臂啮指〗辨析

〖扼臂啮指〗读音：è bì niè zhǐ

〖扼臂啮指〗用法：联合式；作宾语、定语

〖扼臂啮指〗造句

人以是知扼臂啮指，古孝子非虚语也。

〖扼臂啮指〗成语典故：

战国时期，曾子一个人他外出打柴，家里来了客人找他，曾母左等右盼不见他回来，客人急着要回去。曾母就使劲扼住自己的手臂直到疼痛难忍为止，曾子立即感到手臂痛，立即丢掉柴禾跑回家问母亲有什么事，母亲告诉他有客人在找他。

《论"扼臂啮指"之孝感通神及其伦理意蕴》

"扼臂啮指"一典，出自东汉王充《论衡·感虚》，载曾子左臂骤痛，疾归询母，母曰："今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。"此虽寥寥数语，实蕴儒家孝道精微。考《孝经》云："孝悌之至，通于神明"，曾子事母至孝，故能感通若此，非虚诞之说，乃道德感应之实证也。

细究其理，此典有三重深意：其一彰母子连心之实。《礼记·祭义》载曾子言"身也者，父母之遗体也"，肢体痛痒与父母原属一体，故母扼臂而子觉痛，此生理感应实为伦理同构之征。其二明孝子至诚之验。曾子著《孝经》，倡"身体发肤受之父母"之诫，其日常修为必至精诚，方能瞬时应感。王充虽持"疾痛者，偶自生也"之疑，然亦承认"精诚至矣"，此正合《中庸》"至诚如神"之旨。其三显儒家感应之道。孔子曰"君子事亲孝，故忠可移于君"，曾子之孝非止私情，实为"仁之本"的实践，故能超越物理局限，成就道德通感。

今人观此典，当思其象征意义。非谓今人当效肢体感应之奇，而在体认"母子一气"的伦理真谛。明儒王阳明《传习录》云"人心与天地万物为一体"，曾子之事正是此"一体之仁"的具现。所谓"啮指心痛"者，实喻人子当以父母之忧为忧，以父母之念为念的精神状态。

至若《论衡》将此归入"感虚"篇，恰反映汉代知识体系对道德神秘主义的理性审视。然儒家之要，不在论证感应真伪，而在通过此类叙事强化人伦自觉。清儒焦循《孟子正义》谓"诚能动物"，曾子典故正是对"诚"之力量的生动诠释。今人传承此典，当超越表象而直探其"反身而诚"的伦理内核，方不负先贤垂训之本意。

《论"扼臂啮指"之孝感通神及其伦理意蕴》

"扼臂啮指"一典，出自东汉王充《论衡·感虚篇》，载曾子左臂骤痛，疾归询母，母曰："今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。"此虽寥寥数语，实蕴儒家孝道精微。考《孝经》有云："孝悌之至，通于神明"，曾子事母至孝，故能感通若此，非特血脈相連，實乃德性感應。

细究此典，可见三重深意：其一，母子连心非虚言。《礼记·祭义》言："孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。"曾子事母，日常积诚，故能形成超越常理之感通。其二，儒家重"感应"之道。《周易·咸卦》象辞云："圣人感人心而天下和平"，曾子母子之感应，实为儒家"天人感应"说之微观体现。其三，此典彰显"孝"的主动性。曾母非被动等待，而是主动"扼臂"呼子，此与《孟子》"不得乎亲，不可以为人"的积极孝道观相契。

王充虽列此典于《感虚篇》以示存疑，然其记载本身已足证汉代对孝道感应的普遍认同。值得注意的是，《韩诗外传》载曾子"耘瓜误斩其根"而受父责，犹惶恐不安，足见其孝行之笃。这种"战战兢兢"的修养功夫，正是达成"扼臂啮指"式感应的道德基础。

今人观此典故，当超越其表面神奇，领会儒家"至诚感通"的伦理内核。程子有言："孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。"曾子之孝非特肢体感应，实乃道德修养之极致呈现。在当代亲子关系疏离之语境下，此典尤具唤醒人伦本真之深意。学者钱穆曾谓："中国孝道乃一种宗教精神"，"扼臂啮指"之象，正是此种精神最生动的注脚。