心身調和是練功之核心

人由兩個方面所組成--心和身。身指身體結構和生理功能，心是指知覺情感思維等心理活動。在學上，前者稱爲『形』，後者稱爲『神」。心身本爲一體，相互爲用，彼此照應。如果慾念的驅使，心神外馳，心身份離，形神相背，則生疾病。練氣功就是要重新調和它們，其中包括以下三個方面的內容。

一、使心純淨而內照

人在社會中生活就會滋生許多慾念。凡人之心每日只在外馳鶩，忙忙碌碌，惟名利是務，而使神馳、神亂、心理能外耗。練功首務在於摒除各種慾念。佛之守戒，道之煉己，都是要降伏並收回這個外馳的神。練氣功不用旁來遠覓，只須摒除妄念，收回心神，這就是淨心內照，它是練功之第一關。不管何種功法都要經過這一關。內照之心一定要純淨，如果妄念蜂起，而強收之，只會引魔入室，後患無窮。所以練氣功要講道德修養。止念之心，道家稱爲元神，這個神內照，就會引起真機發動，氣機充盈，生機勃勃，形神俱妙。

二、順乎生理氣機而用意

當外馳的神收回以後，如果處理不當，就會引起精神或身體方面的毛病，如神經錯亂、頭痛、胸悶等。這主要是由於心理能沒有順應生理氣機的原因．把神收回以後，內照也叫觀照，而不是全神貫注。氣功上叫勿忘勿助。觀照即是觀照氣機運行，而不是觀注某個器官。人體內氣機運行，平日我們體驗不到，當心神純淨之後，『致虛極，守靜篤』，在這個時候，氣機就會發動。對於發動的氣機，不可強迫它運行，只是把神觀照它就行了，它會按自己固有的方向運行。

三、與呼吸相協調

胎息論曰：呼而不得神宰則一息不壘，吸而不得神宰，亦一息不全。俞玉吾曰：『要在心與息常相依，神與氣常相守。』調息在練功中占有重要一席。一般初練功時，不要理會呼吸，因爲，此時心猿意馬未降服，妄念未除，如果強求呼吸，只會引出偏差。一些練功者不明其中道理，一開始就拘於呼吸，一當出現不適就心灰意冷。當外馳的心收回後，氣機發動了，此時神會很自然去觀照呼吸運動，使呼吸綿軟

【論心身調和之要義與氣功修煉三昧】

來帖所述"心身調和"之論，誠爲切中肯綮之談。余浸淫黃老之學四十餘載，今就氣功修煉之要旨，略陳管見以相發明。

一、形神相守爲養生之本
【黃帝內經】有云："形與神俱，而盡終其天年。"此實爲千古不易之論。形者，精血之所聚；神者，靈明之所寄。二者猶燈與光、水與波，本不可離。今人每以心神外馳爲常，如【莊子】所謂"與物相刃相靡"，致使形神相失，此乃百病之源。練功之要，首在"抱元守一"，使神返其宅。昔張紫陽【悟真篇】云："若要修成九轉，先須煉己持心。"所謂煉己，即降伏心猿意馬之謂也。

二、淨心內照之真諦
來帖言"淨心內照"四字，最得要領。然此中尚有次第可辨：
1. 初階止念，當如【清靜經】所言"遣其欲而心自靜"。非強力壓制，乃如洪爐點雪，慾念自消。
2. 中階觀照，宜取【周易】"寂然不動，感而遂通"之意。此時氣機萌動，當效法老子"輔萬物之自然而不敢爲"。
3. 高階神照，則達【參同契】"內以養己，安靜虛無"之境。此時形神相融，如春冰自泮，不假強爲。

三、氣機調理之要訣
氣機運行，貴在"順其自然"四字。王陽明【傳習錄】云："天地氣機，元無一息之停。"練功者當知：
1. 氣動之初，如幼芽破土，只宜"勿忘勿助"。強導引則如揠苗助長，反害其真。
2. 氣行之時，當效法水之就下，火之炎上。昔張三丰【道言淺近說】謂："神息相依，守其清靜自然。"
3. 氣歸丹田，則如百川匯海。此時最忌執著，當持【金剛經】"應無所住而生其心"之旨。

四、呼吸調和之真義
調息之法，古德論述甚詳。然今人常犯三病：
1. 初學即求深息，如蹣跚學步而欲馳騁，必致蹶。
2. 強求胎息，不明"心息相依"乃水到渠成之事。
3. 執著數息，反成枷鎖。當知【黃庭經】"呼吸元氣以求仙"者，乃指神氣合一後自然之態。

結語：
練功一道，歸根結柢不外"性命雙修"四字。形神相守則病安從來？心息相依則道自來居。然此中功夫，非朝夕可成，望學者持"綿綿若存"之心，循序漸進。切記【道德經】"大道甚夷，而人好徑"之誡，勿求速效，方得真詮。

【論心身調和之道】

心身調和之說，實爲儒釋道三家共契之要義。【黃帝內經】有云："形與神俱，而盡終其天年"，此中"形神相守"之理，正與帖中所論若合符節。今就所述三要，稍作申論。

一、淨心內照與儒家慎獨功夫
所謂"摒除慾念"，非道家獨擅，儒家"懲忿窒欲"之說早發其端。【大學】言"知止而後有定"，朱子注曰："止者，所當止之地，即至善之所在也。"此"止"字正與道家"止念"相通。然內照之功，非強抑妄念，當如明儒王陽明所言"省察克治須要掃除廓清"，在日用倫常中體認本心。佛家天台宗"一心三觀"、道家"心齋坐忘"，皆強調觀照非刻意造作，乃"本來面目"之自然呈現。

二、氣機運行與醫家經絡學說
帖中"勿忘勿助"四字，實出【孟子·公孫丑上】，醫家張景岳引申爲"用藥之法"。氣機之動，確如【周易參同契】所言"循度稽節"，然須明曉【靈樞·經脈】所載"營衛之行"自有常度。觀照之法，當效法李時珍【奇經八脈考】"內景隧道，惟返觀者能照察之"的存想功夫。近代王薌齋站樁"聽勁"之說，正是此理現代表達。

三、調息之法與三教共貫
俞玉吾之論，實本於【莊子·大宗師】"真人之息以踵"。然調息層次，佛家【安般守意經】分"數、隨、止、觀、還、淨"六妙門，儒家程明道謂"習忘以養生"，皆強調循序漸進。尤其"心息相依"之說，在明代三教合流背景下，林兆恩【三教正宗】已作系統闡發。今人練功常見"氣滯頭脹"之弊，多因未達【黃庭經】"呼吸元氣以求仙"的胎息境界而強爲之。

要之，心身調和乃性命雙修之基。王船山【尚書引義】言"形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發"，正可作此帖最佳註腳。然現代習功者尤須注意：一則須契理契機，不可執一廢百；二當重視【禮記·中庸】"致中和"的日用功夫，方不致墮入"談玄說妙"之窠臼。此中次第，望學者細參之。

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