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天津市文物管理处所藏《行气玉铭》，据考证为晚期作品。原名“玉佩”，先收录在邹安的《艺剩》里，后罗振玉又收入《三代吉金文存入此器为棱柱体，共十二面，中空，顶端封实，每面刻有文字三个，共36字，其中重文符号九个，故实际是45字。铭文用现今文字可以写作：“行气：天则畜，畜则伸，伸则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则复，复则天。天其根在上，地其根在下，顺则生，逆则死。”因其铭文乃言行气之事，故陈邦怀先生将其命名为“行气玉铭”。
关于这段铭文的理解，近年来许多学者均有所研究。如安德厚氏将全文分三段解，第一段(“行气”至“伸则下”)讲调息，第二段(“下则定”至“复则天”)讲调心(意守丹田)，第三段(“天其本在上”以下)讲行气“规律“犹如天在上，地在下的规律一样不可动摇”。曾罗拔氏则指出其大意是：“练习，须等待呼吸达到加深程度，才会积蓄内气”。由积蓄而向下阴部伸张，定位，巩固，萌发，增长，以后“回复行动”，再向接近天空处行走。并称后四句是说明“接近天空的基本部位是头顶，接近地面的基本部位是足下……”云云。这些论述各有所得，但似都不够贴切，现就笔者所理解，讨论如下。
《行气玉铭》从文字结构上看，可分为两部份。前一部份十句，讲的是行气的整个过程，即从头顶至腹下，然后再由腹下返至头顶。这是一个呼吸的回合，即相当干后世所说的一个“周天”。后一部份四句，谈的是天地与生死的关系。古人认为天生万物，气生于天，所以行气要先在头顶蓄气，这是因为受气于天的缘故。头顶蓄气要伸展到腹下，经过坚守，然后气通，再返至头顶。这是一个循环往复不止的过程。天地的运行是如此，人体之气的运行也是如此。所以说：天的根本在上边，地的根本在下边。顺
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