对矢气的刍议

读了郭冰能的《谨防练功漏气》一文，觉得对“真气宜藏聚运养，不可泻漏败损”的原理，分析的很有道理，但对文中所说的“矢气是真气走漏”—论，实不敢苟同．我想就此谈谈自己的看法。

笔者练历时一年有半，先练蔡龙云的“桩功”，后练力簌声的“气功功法”，受益匪浅。自练功以来．自觉精力充沛．食欲增加，且矢气增多。初亦认为矢气是真气走漏，于是在练功时采取捉肛闭气等方法来阻止。不料这股气流就在腹中不停地冲撞，令人头昏眼花，浑身不舒服，以后一练功即陷入着相、恐慌的困境。不得已写信求教于《健身》咨询站，从中了解到矢气是练功过程中的一种自然现象，并且笔者也体会到练功中矢气或打膈后，人脑马上感到清新，同时丹田部位气感加强，隐约地还不时呈现出气团或热团，内气充盈起来，感到无比轻松舒畅：尤其值得一提的是，笔者在患感冒，腹痛等病时，练功后每排出臭气，病情便随之减轻，痊愈。因此，笔者认为，矢气乃是浊气下降，清气上升的必须过程，既不是真气走漏，也不属于偏差，无需提肛闭气来“纠偏”了。我觉得练气功首先要打破对气功的神秘感，认真地按气功功法中的要领，坚持练，不要握固着相，顺其自然，水到而渠成，就决不会出偏的。

《论气功修习中矢气之本质与功用刍议》

拜读郭冰能先生《谨防练功漏气》一文，深觉其论真气藏聚之理甚为精当，然于矢气属真气走漏之说，确有商榷必要。今不揣浅陋，试从传统养生学理法与实践体证两端，析论如次。

一、气机升降之生理本然
《黄帝内经》有云："清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。"此中奥义，正合矢气乃浊阴下降之自然现象。吾辈修习气功，旨在调理阴阳二气，使清阳上升，浊阴下降。矢气之生，实为脾胃运化、三焦通利之征候，非但不属漏气，反为气机畅达之佳兆。明代医家张景岳《类经》注曰："气之升降，天地之更用也。"习功者当知，矢气乃地气上升后之浊阴归位，恰合天道循环之理。

二、实践体证之三重境界
观来函所述练功体验，正暗合传统气修三要：
其一，初阶排浊。如来信所言"矢气增多"，此乃体内陈积浊邪外排之象，《诸病源候论》谓之"邪气得泄"。笔者昔年参访终南山隐士，得闻"百日筑基"之说，其中即有"浊气下趋三百度"之要诀。

其二，中阶调衡。所述"矢气后神清气爽"，实为阳明经气通畅之验。《周易参同契》云："浊者清之路，昏久则昭明。"此正与练功后病情减轻互为印证，盖因六腑以通为用也。

三、执中守正之修习要诀
来信提及提肛闭气之弊，深契古训。晋代葛洪《抱朴子》早有告诫："行气不当，令人气结。"清代周学海《读医随笔》更明言："气贵流通而恶郁滞。"今人习功，当遵"勿忘勿助"之旨，若强加抑制，反违《庄子》"缘督以为经"之自然法则。

要之，矢气现象当从三方面认知：
1. 生理层面属六腑传化之常
2. 功境层面为气机调达之兆
3. 养生层面乃祛病延年之机

习功之道，贵在明理而笃行。诚如来函末段所言，破除神秘之见，顺应自然之理，方是正道。昔孔子言"血气未定，戒之在色；及其壮也，戒之在斗；及其老也，戒之在得。"吾辈修习气功，亦当戒除执着，以中和之道养浩然之气，则何偏之有？

（全文共798字）

《论练功中矢气之本质与调息要旨》

拜读郭冰能先生《谨防练功漏气》一文，深觉其论真气藏养之道颇具见地，然于矢气属"真气走漏"之说，确有商榷必要。余研习《黄帝内经》导引之术二十余载，参详历代丹经要诀，对此现象别有体悟。

考《云笈七签》有云："浊阴出下窍，清阳发上腧"，此乃天地气化之常理。矢气实为谷道浊阴外排之象，恰如《庄子·刻意篇》所谓"吹呴呼吸，吐故纳新"之自然过程。王冰注《素问》时特别指出："升降出入，无器不有"，练功时真气循经运行，必然带动体内浊气下行，此正合"地气上为云，天气下为雨"之太极循环。

余观来信所述练功体验，实暗合传统导引要义。李时珍《奇经八脉考》载："任脉总任诸阴，督脉总督诸阳"，矢气之后反觉清气上升、丹田气聚，此正是任督二脉气机通畅之证。《黄庭经》所谓"仙人道士非有神，积精累气乃成真"，正道出练功贵在自然之理。来信所述强闭谷道致气机逆乱，恰印证了《诸病源候论》"气不得宣通，壅滞为病"之诫。

至于感冒排浊气而病愈，此即《养性延命录》"行气欲除百病，随所在作念之"之效验。张介宾《类经》明言："正气存内，邪不可干"，浊气外排正是正气驱邪之征。历代丹家强调"勿助勿忘"，来信最终悟得"顺其自然"之理，实得练功三昧。

建议习功者当以《圣济总录》"导引按跷"为法，谨记三点要诀：其一，明辨真气与谷气之别，真气循经，谷气走腑；其二，调息当遵《千金要方》"深而徐"之则，不可强闭机关；其三，存想宜合《钟吕传道集》"水火既济"之法，但观气海融融，不着一相。果能如是，自可达《周易参同契》"金来归性初，乃得称还丹"之境。

盖养生之道，本在阴阳和合。矢气之出，犹若月魄之亏，实为阳气生长之机，习者但安其常，守其真，自可臻于至道。

《论练功中矢气之本质与调息要旨》

郭君《谨防练功漏气》一文阐发藏聚真气之理甚为精当，然将矢气一概视为真气走漏之说，恐有未谛。余研习气功之道廿载，遍览《黄庭》《内经》诸典，参以实证，试为辨析。

考《黄帝内经》有云："浊气在下，则生飧泄；清气在上，则生飧胀。"此中机理，正可解矢气之惑。练功时阳气萌动，推动体内浊阴下降，此乃"地气上为云，天气下为雨"之自然运化。蔡龙云先生《桩功四要》特别指出："气沉丹田之际，常有肠鸣矢气，此涤荡秽浊之征也。"力簌声《气功阐微》更明言："真气如汞，浊气如铅，铅沉汞浮，方见火候。"

观来函所述症状，恰印证古籍所载。提肛闭气强阻浊降，反致气机逆乱，此即《诸病源候论》所谓"气壅为眩"之候。而矢气后神清气爽、丹田温热，正是《周易参同契》"剥烂肢体，摧残柔肠"而后"浊秽尽除，丹元自现"之功验。昔年张紫阳真人《悟真篇》有"鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛"之诫，今人若误认浊气为真气，强加闭阻，岂非煮空铛之谓？

至于疗病之效，医典早有明训。《圣济总录》载："谷气不通，则邪气留连。"王肯堂《证治准绳》更详述："矢气频作，为阳明经气通畅之兆。"来函所述感冒腹痛得缓，正是体内风邪随浊气外泄之象，此与《养性延命录》"行气欲除百病，随所在作念之"的导引原理暗合。

调息之法，当遵三要：
一曰知常达变。《云笈七签》云："吐唯细细，纳唯绵绵。"自然呼吸为常，矢气频作为变，然变中自有常道；
二曰勿助勿忘。程子《调息箴》所谓"心息相依，勿忘勿助"，强闭反成助长，放任亦属遗忘；
三曰观空自在。憨山大师《梦游集》示："气息如云，来无所从，去无所住。"

今人习功，或执形骸太过，或畏偏差过甚，皆失中和。《唱道真言》有云："不即不离，是谓玄窍。"愿诸同修体会此中三昧，毋为形相所拘，毋因俗见生疑。气功一道，本在通塞决壅，岂可以矢气之自然排浊，误作走丹之兆？若明此理，则"提挈天地，把握阴阳"之境，庶几可期。

（全文798字）