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推举善人，使大家见贤思齐，是孔子所称道的
《显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美。》 出自《群书治要》卷二十六《魏志下》。 表彰贤德的人，是圣明的帝王所重视的；推举善人，使大家见贤思齐，是孔子所称道的。古代的圣王、开明的君主治理天下特别重视表彰贤德的人，推举善人，从而使大家都愿意为善。 “举善而教”，举用善者，将品德好的人举用出来，让百姓看到能够效法。“举善而教”，教哪些人？《论语》中说，“举善而教不能”，教的是不善者，对于不善的人，不是放任自流，而是教导他，人们也会相观而善。一方面举用善人，一方面教导不善之人，人们也会劝勉为善。 所以对于不善之人，不能抛弃他。很多大学，学生出现问题，就将他开除。《礼记·学记》中说：“教也者，长善而救其失者也”，学校教育要起到长善救失的作用，学生有过失就将其开除，当他走上社会，谁会来教导他呢？所以教，是教不够好的人，不能嫌弃他们、放弃他们，要耐心教导。 “举善而教”，举用善人是教育成功的先决条件。“举善”，首先要知道善的标准是什么。很多人认为自己是好人，这是以自己的标准来评定的。善的标准是《弟子规》《太上感应篇》和《十善业道经》，如果打开经典对照自己，就知道自己究竟是不是满足善人的标准。这些经典就像一面镜子，能够把自己的善恶照得清清楚楚。 “举直错诸枉，能使枉者直”。如果把正直的人举荐出来，放置在邪曲不正的人之上，就能够使邪曲不正的人也变得正直。在舜拥有天下之时，从众人之中选取了皋陶为士，掌管司法，因为皋陶公正无私，所以不仁之人都远离了恶行。在汤拥有天下之时，从众人之中选拔伊尹为相，他做宰相后，不仁之人也远离了恶行。这说明，举善人为官有很好的教育效果，能够起到教不能的作用。 第二就是举善人为师，把有德有能的、能够言传身教的人举荐出来作为国师。因为他们能够教导百姓孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的道理，能够起到长善救失的作用。 《尸子》中做了一个比喻，道出举善人为师的重要性：假设一户人家着火了，有人过来把房屋的火扑灭，他一定会对救火的人感恩戴德。但是上了年纪的人、有经验的人很早就提醒他，要把墙的缝隙涂好，把烟囱做好，这样终身没有失火之患，但是他却把这些提醒当做耳旁风，觉得对方很唠叨，很烦，没有把它们放在心上，不知道感恩戴德。 同样的道理，假设有人被关进监狱，他的亲戚走后门、托关系，想方设法地将他救出来，使他免于牢狱之灾，他们全家人会对于这个使他免于牢狱之灾的人感恩戴德，因为他出来可以孝敬父母、教育儿女、照顾妻子。然而对于教导人们仁义慈悌的道理，使人们终身都不会被关进监狱的那个人，人们却不懂得感恩戴德。 这个故事说明，现在人伦关系紊乱、社会风气败坏的一个重要原因就是没有对那些能够言传身教、教导人仁义慈悌道理的人予以尊重。 还有举善人为范，即举善人作为模范、榜样，把普通百姓中做得好的人举荐出来作为道德模范，给以特别地尊重和奖励。使人们看到，有道德的人会受到鼓励，而不是有钱人会受到尊重，就能够起到教化的作用。 古时候都有“命民”、“命妇”，一个人在家孝敬父母、友爱兄弟、尊重长辈，而且谦恭有礼、好让，有德行，皇帝就下诏书将这个人封为“命民”。当他得到“命民”的称号，可以坐着两匹马并排拉着，并且装饰得很好的车子出行，人们看到这个场景，就知道他是受皇帝诏封的“命民”，就知道他有德行，会对他表示尊敬。其他的人即使再富有，如果没有“命民”的封号，也不可以乘坐这样的车子出行。 如此就会使人们尊重德行，而非尊重金钱，使有德的人受到社会大众的尊敬，而不是使有钱的人受到尊敬。 “举善而教”，是教谁呢？孔子说“教不能”，对不能之人要教导、要有耐心，而不是舍弃。《格言联璧》中说：“天下无不可化之人，但恐诚心未至。”天下没有不可教化的人，只是担心自己的诚心没有达到，如果自己的心达到至诚，就会感通。 舜王的后母、弟弟三番五次要置舜于死地，他都没有怀恨在心，没有想要打击报复，仍是一心反省自己的孝道没有做好，最后感化了他的后母，感化了他的兄弟，也感化了天下的百姓。 这个故事，让人们深刻反省，自己的身边没有像大舜的后母那样三番五次地置自己于死地的人，但是自己对他们仍然不能感化，原因很简单，就是“德未修，感未至”，自己的德行修养不够，所以没有能够至诚感通。 所以“行有不得，反求诸己”。一定要相信圣贤教诲，“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁”。既然在人之初，都有本性本善的明德，通过教育也能够恢复明德，关键是要有足够的智慧和耐心。 | 
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