倘一失足，將無所不至矣！

【 老  勸  新  廉 】

御史張瀚初上任，作為長官的王廷相將一則故事贈送他作為賀禮

明朝有個兵部尚書叫王廷相。

明朝有個兵部尚書叫王廷相

御史張瀚初上任，

作為長官的王廷相將一則故事

贈送他作為賀禮。

一日雨後王廷相乘轎進城，轎夫們穿着嶄新的鞋子，開始時小心翼翼循着乾淨的路面走，鞋子乾乾淨淨 ... ... . ...

一日雨後王廷相乘轎進城，

轎夫們穿着嶄新的鞋子，

開始時小心翼翼循着乾淨的路面走，

鞋子乾乾淨淨。

前行途中轎夫們一不小心踩進了泥坑裏，鞋子全沒到了髒水裏，從此轎夫們便不復顧惜，無論泥潭、污水全然不顧 ...

前行途中轎夫們一不小心

踩進了泥坑裏，

鞋子全沒到了髒水裏，

從此轎夫們便不復顧惜，

無論泥潭、污水全然不顧。

鞋子就這樣成了沾滿污垢的髒鞋，

走路再也不小心翼翼了。

居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無所不至矣！

講了這個故事後，

王廷相對新御史說：

『居身之道，亦猶是耳，

倘一失足，將無所不至矣！』

論"一失足"之防微杜漸

王廷相以轎夫新鞋喻廉，實乃千古不易之理。新鞋初着，步步謹慎；一沾泥淖，便不復顧惜。此非獨鞋履之變，實乃人心之遷也。古人云："不矜細行，終累大德。"正謂此也。御史張瀚初入仕途，得此箴言，可謂得其時矣。

觀轎夫之履，始則避泥淖如避虎狼，繼而踏污濁如履平地。此中變化，非一日之功，實由一念之差。人心之防，亦復如是。初入仕途者，莫不懷冰霜之志，抱松柏之操。然一遇利誘，稍涉嫌疑，便如新鞋初污，漸至不可收拾。故【禮記】有言："君子慎始，差若毫釐，謬以千裏。"始之不慎，後雖欲正，其可得乎？

王廷相"倘一失足，將無所不至"之誡，實本於聖賢之教。孔子曰："見小利則大事不成。"子夏亦云："大德不踰閑，小德出入可也。"然所謂"小德出入"，非謂可縱於微細，實乃警人勿以小過為無害。蓋涓涓不壅，終為江河；毫末不札，將尋斧柯。古之清官廉吏，莫不謹小慎微，防微杜漸。包拯拒硯，海瑞退鯗，皆所以全其大節於微細之間也。

今之仕宦者，當以轎夫之履為鏡。初入官場，正如新鞋初着，當思"白袍點墨，終不可湔"之理。一涉貪瀆，便如新鞋入泥，終身之玷，洗之難淨。昔楊震暮夜卻金，曰："天知，神知，我知，子知。"此正所以防"一失足"於未然也。故君子之守，當如處女之護其白，戰戰兢兢，如履薄冰。

【菜根譚】有言："一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁。"王廷相之誡，非獨為新御史設，實為天下仕者之晨鐘暮鼓也。願居官者皆能慎其初念，守其晚節，使轎夫之喻，永為警策，則吏治清明可期矣。

【論"轎夫新鞋"之喻與慎初守廉之道】

王廷相"轎夫新鞋"之喻，實為儒家"慎獨"功夫的形象詮釋。【禮記·中庸】云："莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。"轎夫初着新履時之"擇地而行"，恰似士人初仕時之持守；而"一陷泥淖，遂不復惜"之態，正合【尚書·太甲】"與治同道罔不興，與亂同事罔不亡"之誡。

考諸史冊，此理貫通古今。東漢楊震"暮夜卻金"，以"天知地知"自警；北宋包拯"不持一硯歸"，皆嚴守"初念"之典範。反觀唐代元載初為官時清慎自持，及至掌權則"積賄如山"，終遭誅戮，恰似轎夫之鞋"初潔終污"。王廷相以兵部尚書之尊誡勉新御史，非徒述故事，實承【論語】"見善如不及，見不善如探湯"之教。

細究其理，此喻暗合三重修身要義：其一，"慎初"如【春秋】謹始之義，董仲舒言"正其誼不謀其利"即此；其二，"防微"若【韓非子·喻老】所言"千丈之堤，以螻蟻之穴潰"；其三，"守節"類【孟子】"富貴不能淫"之操守。明代呂坤【呻吟語】云："一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁"，可為註腳。

今觀世風，貪腐者多由"小節不謹"始。昔海瑞任淳安知縣，歲暮僅購肉二斤為母祝壽，其清苦若此，故能終始如一。反觀轎夫之喻，非獨誡御史，實為所有仕宦者懸鏡。司馬光【訓儉示康】言："由儉入奢易，由奢入儉難"，與"新鞋污履"之理同出一轍。

故君子立身，當如【周易·乾卦】"終日乾乾，夕惕若厲"。王廷相之誡，非僅明人做官箴言，實乃五千年中華廉吏文化之結晶。後之視今，亦猶今之視昔，守廉慎初之道，歷萬世而不易也。