[論語心得] 3.4 凡事要適度，有節制，禮法也是這樣，不能繁瑣化，也不能簡易化

【論語·八佾】第四章：林放問禮之本，子曰，『大哉問。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
林放請教禮法的根本，孔子說，『這個問題重大了。禮法，與其奢侈繁瑣，寧願節儉適度；對於喪禮，與其簡易省事，寧願充分表達哀傷。遵行禮法，要的是體現事物的道義啊。』
【論語新解·八佾篇】林放問：『什麼是禮的本原？』先生說：『你所問，意義大了。一切的禮，與其過於奢侈，寧過在節儉上。喪禮與其過於治辦，寧過在哀戚上。』
【論語譯註·八佾篇】林放問禮的本質。孔子說：『你的問題意義重大呀，就一般禮儀說，與其鋪張浪費，寧可樸素儉約；就喪禮說，與其儀文周到，寧可過度悲哀。』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、在【學而篇】第十二章『禮之用，和為貴』和第十三章『恭近於禮，遠恥辱也』，我們已經學習過：禮是義的表現，義是禮的本質。先王制定禮法，目的就是要表達、體現、維護事物的道義。通過禮法節制我們的行為，以使我們的處事方式、過程，都不違背事物的道義，以達到和諧的狀態。
二、林放問禮的根本，孔子不直接告訴林放禮的根本是義，主要是怕他不明白義是什麼，以及為何說義是禮的根本，所以用日常生活中的禮法案例來告訴他，禮法的主要作用是適度的節制，以充分的體現事物的道義。所以，禮法應當如何節制，如何制定，就要看如何才能體現事物的道義。就好像一棵樹，枝葉能長成什麼樣，完全要看它的根本有多發達。
三、總體而言，禮法是剛好能體現事物的道義就可以了，所以不要太過繁瑣，也不要太簡易。這個『剛好能體現』，就是『剛好夠用』，就是『儉』；『奢』就是繁瑣了、多餘了、過度了。喪禮，目的是給父母，給祖先盡最後的孝，向他們表達我們永遠不會忘記他們，以及他們的恩義，並將他們的恩義，傳承給子子孫孫永不終結。所以喪禮不需要奢侈，也不能太簡易，太簡易就無法體現後代與祖先之間的道義。
四、在現代社會，傳統的喪禮被政府以迷信的理由強制簡化了，其後果就是人民對於孝悌，對於家庭，對於祖先的觀念逐漸淡化；甚至，由於不能親身體驗作為子孫，與父母、先祖之間的道義，而對孝悌的理解，產生變異。而【論語·學而】第二章就警告我們了：『孝悌也者，其為仁之本歟』，伴隨着人們孝悌觀念的淡化、變異，仁義也從人民的稟性中消失了，取而代之的是無限的貪慾。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
禮法的制定和執行，要適度、節制，以能體現事物的道義為標準。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
一、要有節制、適度的思維。多加一點沒必要，減少一點又不行的時候，就是剛好、節儉。
二、事物的道義、義理，是禮法的制定標準，也就是我們的處事原則。

詞語注釋
⑴林放，魯人，或謂孔子弟子之一。
⑵易，【禮記·檀弓上】云：『子路曰，「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。』可以看做『與其易也，寧戚』的最早的解釋，『易』有把事情辦妥的意思，如孟子盡心上『易其田疇』，因此這裡譯為『儀文周到』。按：從【禮記·檀弓上】所說，這裡的『易』應該是指『禮不足』，『禮不足』明顯就是禮法過於簡省，沒有達到節儉的效果，起不到體現『親親』的道義。

【論"禮之本"的現代詮釋與文明困境】

林放問禮一章，實為孔門禮學之樞要。孔子以"大哉問"三字定調，揭示此問觸及禮樂文明之核心命題。今試從三重維度闡釋其精義：

一、禮制本質論：文質之辨
孔子以"奢-儉"、"易-戚"兩組對立概念，構建起禮制的辯證法則。此非簡單取捨，實為"文質彬彬"思想的具體呈現。【禮記·檀弓】載子游論喪具"有直情而徑行者"，正與此章呼應。禮之本質，在於通過適度規範（儉）實現情感表達（戚），使外在儀軌與內在情感保持動態平衡。朱子【集注】謂"禮貴得中"，正是此意。

二、文明演進論：損益之道
孔子此言實為周禮"損益"思想之延續。春秋時期"禮崩樂壞"現象，既表現為僭越（奢），亦體現為荒疏（易）。夫子以"寧儉"、"寧戚"的抉擇，揭示禮制演進的根本原則：形式可變（損），精神必存（益）。程頤解此章曰："禮之本，在於序人倫、明教化"，恰說明禮之"本"在維繫文明延續性。

三、現代困境論：傳統的斷裂
當代社會面臨的"禮義危機"，恰成此章最佳註腳。當傳統喪儀被簡化為追悼會，孝親倫理隨之異化為法律義務；當婚禮淪為消費表演，夫婦之義便退化為契約關係。觀今日"厚葬薄養"之怪象、"婚禮貸"之荒誕，皆因失卻"儉戚"之道。王陽明【傳習錄】云："禮者，天理之節文"，今人捨本逐末，終致"節文"失序、"天理"隱沒。

要之，此章啟示在於：任何文明傳統皆需保持"節制性智慧"。禮之"本"不在繁簡，而在使人倫情感獲得恰當表達。當代重建禮樂文明，當以"情感真實性"為體，以"儀式適度性"為用，方得夫子"大哉問"之深意。此理放諸現代社會治理、企業文化乃至家庭倫理，莫不皆然。