[论语心得] 3.4 凡事要适度，有节制，礼法也是这样，不能繁琐化，也不能简易化

【论语·八佾】第四章：林放问礼之本，子曰，『大哉问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。』

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
林放请教礼法的根本，孔子说，『这个问题重大了。礼法，与其奢侈繁琐，宁愿节俭适度；对于丧礼，与其简易省事，宁愿充分表达哀伤。遵行礼法，要的是体现事物的道义啊。』
【论语新解·八佾篇】林放问：『什么是礼的本原？』先生说：『你所问，意义大了。一切的礼，与其过于奢侈，宁过在节俭上。丧礼与其过于治办，宁过在哀戚上。』
【论语译注·八佾篇】林放问礼的本质。孔子说：『你的问题意义重大呀，就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。』

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、在【学而篇】第十二章『礼之用，和为贵』和第十三章『恭近于礼，远耻辱也』，我们已经学习过：礼是义的表现，义是礼的本质。先王制定礼法，目的就是要表达、体现、维护事物的道义。通过礼法节制我们的行为，以使我们的处事方式、过程，都不违背事物的道义，以达到和谐的状态。
二、林放问礼的根本，孔子不直接告诉林放礼的根本是义，主要是怕他不明白义是什么，以及为何说义是礼的根本，所以用日常生活中的礼法案例来告诉他，礼法的主要作用是适度的节制，以充分的体现事物的道义。所以，礼法应当如何节制，如何制定，就要看如何才能体现事物的道义。就好像一棵树，枝叶能长成什么样，完全要看它的根本有多发达。
三、总体而言，礼法是刚好能体现事物的道义就可以了，所以不要太过繁琐，也不要太简易。这个『刚好能体现』，就是『刚好够用』，就是『俭』；『奢』就是繁琐了、多馀了、过度了。丧礼，目的是给父母，给祖先尽最后的孝，向他们表达我们永远不会忘记他们，以及他们的恩义，并将他们的恩义，传承给子子孙孙永不终结。所以丧礼不需要奢侈，也不能太简易，太简易就无法体现后代与祖先之间的道义。
四、在现代社会，传统的丧礼被政府以迷信的理由强制简化了，其后果就是人民对于孝悌，对于家庭，对于祖先的观念逐渐淡化；甚至，由于不能亲身体验作为子孙，与父母、先祖之间的道义，而对孝悌的理解，产生变异。而【论语·学而】第二章就警告我们了：『孝悌也者，其为仁之本欤』，伴随着人们孝悌观念的淡化、变异，仁义也从人民的禀性中消失了，取而代之的是无限的贪欲。

中心思想
本章的中心思想是什么呢？
礼法的制定和执行，要适度、节制，以能体现事物的道义为标准。

思维启发
那么，本章能给我们什么启发呢？
一、要有节制、适度的思维。多加一点没必要，减少一点又不行的时候，就是刚好、节俭。
二、事物的道义、义理，是礼法的制定标准，也就是我们的处事原则。

词语注释
⑴林放，鲁人，或谓孔子弟子之一。
⑵易，【礼记·檀弓上】云：『子路曰，「吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。』可以看做『与其易也，宁戚』的最早的解释，『易』有把事情办妥的意思，如孟子尽心上『易其田畴』，因此这里译为『仪文周到』。按：从【礼记·檀弓上】所说，这里的『易』应该是指『礼不足』，『礼不足』明显就是礼法过于简省，没有达到节俭的效果，起不到体现『亲亲』的道义。

《论"礼之本"的现代诠释与文明困境》

林放问礼一章，实为孔门礼学之枢要。孔子以"大哉问"三字定调，揭示此问触及礼乐文明之核心命题。今试从三重维度阐释其精义：

一、礼制本质论：文质之辨
孔子以"奢-俭"、"易-戚"两组对立概念，构建起礼制的辩证法则。此非简单取舍，实为"文质彬彬"思想的具体呈现。《礼记·檀弓》载子游论丧具"有直情而径行者"，正与此章呼应。礼之本质，在于通过适度规范（俭）实现情感表达（戚），使外在仪轨与内在情感保持动态平衡。朱子《集注》谓"礼贵得中"，正是此意。

二、文明演进论：损益之道
孔子此言实为周礼"损益"思想之延续。春秋时期"礼崩乐坏"现象，既表现为僭越（奢），亦体现为荒疏（易）。夫子以"宁俭"、"宁戚"的抉择，揭示礼制演进的根本原则：形式可变（损），精神必存（益）。程颐解此章曰："礼之本，在于序人伦、明教化"，恰说明礼之"本"在维系文明延续性。

三、现代困境论：传统的断裂
当代社会面临的"礼义危机"，恰成此章最佳注脚。当传统丧仪被简化为追悼会，孝亲伦理随之异化为法律义务；当婚礼沦为消费表演，夫妇之义便退化为契约关系。观今日"厚葬薄养"之怪象、"婚礼贷"之荒诞，皆因失却"俭戚"之道。王阳明《传习录》云："礼者，天理之节文"，今人舍本逐末，终致"节文"失序、"天理"隐没。

要之，此章启示在于：任何文明传统皆需保持"节制性智慧"。礼之"本"不在繁简，而在使人伦情感获得恰当表达。当代重建礼乐文明，当以"情感真实性"为体，以"仪式适度性"为用，方得夫子"大哉问"之深意。此理放诸现代社会治理、企业文化乃至家庭伦理，莫不皆然。