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《列子》卷7杨朱诗解4生而相怜死而相捐养生之道肆之勿壅 题文诗： 杨朱又曰:古语有之,生而相怜,死而相捐, 此语至矣;相怜之道,非难情也,勤能使逸, 饥能使饱,寒能使温,穷能使达;相捐之道, 非不相哀,不含珠玉,不服文锦,不陈牺牲, 不设冥器.晏平仲也,问养生道,于管夷吾, 管夷吾曰:肆之而已,勿壅勿阏.晏平仲曰: 其目奈何?管子对曰:恣耳之所,欲听恣目, 之所欲视,恣鼻之所,欲向恣口,之所欲言, 恣体之所,欲安恣意,之所欲行;夫耳之所, 欲闻音声,而不得听,谓之阏聪;目所欲见, 美色者也,而不得视,谓之阏明;鼻所欲向, 椒兰者也,而不得嗅,谓之阏颤;口所欲道, 是非者也,而不得言,谓之阏智;体所欲安, 美厚者也,而不得行,谓之阏适;意所欲为, 放逸者也,而不得行,谓之阏性.凡此诸阏, 废虐之主.去废虐主,熙然俟死,一日一月, 一年十年,吾所谓养.拘废虐主,录而不舍, 戚戚然也,以至久生,百年千年,万年非吾, 所谓养生.管夷吾曰:吾既告子,养生道矣, 送死奈何?晏平仲曰:送死略矣,将何告焉? 管子曰吾,固欲闻之.对曰既死,岂在我哉? 焚之亦可,沉之亦可,瘗之亦可,露之亦可, 衣薪弃诸,沟壑亦可,衮衣绣裳,而纳诸于, 石椁亦可,唯所遇焉.管夷吾乃,顾谓黄子, 鲍叔牙曰:生死道吾,二人进矣.生死有别. 《原文》
杨朱曰：“古语有之，‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非难情也，勤能使逸，饥能使饱，寒能使温 ，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲①，不设明器也。”晏平仲问养生于管夷吾②。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿阏③。”晏平仲曰：“其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰④，而不得嗅，谓之阏颤⑤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得行，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主⑥。去废虐之主，熙熙然以俟死⑦，一日，一月，一年，十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍⑧，戚戚然以至久生⑨，百年，千年，万年，非吾所谓养。”管夷吾曰：“吾既告子养生矣，送死奈何？”晏平仲曰：“送死略矣，将何以告焉？”管夷吾曰：“吾固欲闻之。”平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可⑩，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可■，唯所遇焉。”管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：“生死之道，吾二人进之矣。”
【译文】 杨朱说：“古代有句话说：‘活着的时候互相怜爱，死了便互相抛弃。’这句话说到底了。互相怜爱的方法，不仅仅在于感情，过于勤苦的，能使他安逸，饥饿了能使他吃饱，寒冷了能使他温暖，穷困了能使他顺利。互相抛弃的方法，并不是不互相悲哀，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩绣衣，祭奠不设牺牲食品，埋葬不摆冥间器具。晏婴向管仲询问养生之道。管仲说：‘放纵罢了，不要壅塞，不要阻挡。’晏婴问：‘具体事项是什么？’管仲说：‘耳朵想听什么就听什么，眼睛想看什么就看什么，鼻子想闻什么就闻什么，嘴巴想说什么就说什么，身体想怎么舒服就怎么舒服，意念想干什么就干什么。耳朵所想听的是悦耳的声音，却听不到，就叫做阻塞耳聪；眼睛所想见的是漂亮的颜色，却看不到，就叫做阻塞目明；鼻子所想闻的是花椒与兰草，却闻不到，就叫做阻塞嗅觉；嘴巴所想说的是谁是谁非，却不能说，就叫做阻塞智慧；身体所想舒服的是美丽与厚实，却得不到，就叫做抑制舒适；意念所想做的是放纵安逸，却做不到，就叫做抑制本性。 凡此种种阻塞，都是残毁自己的根源，清除残毁自己的根源，放纵情欲一直到死，即使只有一天，一月，一年，十年，这就是我所说的养生。留住残毁自己的根源，检束而不放弃，忧惧烦恼一直到老，即使有一百年，一千年，一万年，也不是我所说的养生。’管仲又说：‘我已经告诉你怎样养生了，送死又该怎样呢？’晏婴说：‘送死就简单了，我怎么跟你说呢？’管仲说：‘我就是想听听。’晏婴说：‘已经死了，难道能由我吗？烧成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，露在外面也行，包上柴草扔到沟壑里也行，穿上礼服绣衣放入棺椁里也行，碰上什么都行。’管仲回头对鲍叔黄子说：‘养生与送死的方法，我们两人已经说尽了。’”
【注释】
①牺牲——古代祭祀所用牲畜的通称。
②晏平仲——即晏婴，字平仲，春秋时齐国大夫。
③阏——音 （厄），阻塞。
④椒兰——花椒和兰草，都很香。
⑤颤——张湛注：“鼻通曰颤。”
⑥废虐——张湛注：“废，大也。”《释文》：“废虐，毁残也。”
⑦熙熙然——《释文》：“纵情欲也。”
⑧录——检束。
⑨戚戚然——忧惧貌。
⑩瘗——音 （意），埋葬。
（11）衮衣——古代皇帝及上公的礼服。椁——棺外的套棺。
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