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【莊子】外篇卷14田子方詩解2效物而動無隙無終薰然成形與時俱化 題文詩： 顏淵問曰,子步亦步,趨亦趨也,子馳亦馳, 夫子奔逸,絕塵而回,膛若乎後.仲尼乃曰: 回何謂邪?曰夫子步,吾亦步也;夫子言也, 吾亦言也;夫子趨也,吾亦趨也;夫子辯也, 吾亦辯也;夫子馳也,吾亦馳也;夫子言道, 回言道及,奔逸絕塵,膛若乎後,此乃夫子, 不言而信,不比而周,無權器而,民滔平前, 不知所以,然而已矣.仲尼曰惡,可不察與, 哀莫大於,心死人死,亦次之也.日出東方, 入於西極,萬物莫不,比順其方,有目有趾, 待是後成,是出則存,是入則亡.萬物亦然, 有待而死,有待而生.吾一受其,成形而不, 化以待盡.效物而動,日夜無隙,不知所終, 薰然成形,知命不能,窺乎其前,以是日徂. 終身與汝,交臂而失,可不哀歟?汝殆著乎, 吾所以著.彼已盡矣,而汝求之,以為有是, 求馬唐肆.吾所習服,汝也甚忘;汝所習服, 吾亦甚忘.雖然奚患?雖忘故吾,吾有真誠, 不忘者存.至道無形,無形有情,真情永恆, 情真義深,非死非生,與時俱化,生生不息.
【原文】
顏淵問於仲尼曰，『夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳(1)，夫子奔逸絕塵(2)，而回膛若乎後矣(3)！』夫子曰：『回，何謂邪？』曰：『夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回膛若乎後者，夫子不言而信， 不比而周(4)，無器而民滔平前(5)，而不知所以然而已矣。』 仲尼曰：『惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極(6)，萬物莫不比方(7)，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡(8)。萬物亦然，有待也而死，有待也而生(9)。吾一受其成形(10)，而不化以待盡(11)。效物而動，日夜無隙(12)，而不知其所終，薰然其成形(13)，知命不能規乎其前 (14)，丘以是日徂(15)。吾終身與汝交一臂而失之(16)，可不哀與？女殆著乎吾所以著也(17)。彼已盡矣(18)，而女求之以為有，是求馬於唐肆也(19)。吾服， 女也甚忘(20)；女服，吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存(21)。』【譯文】 顏淵問孔子說：『先生緩步我也緩步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，腳掌好象離開地面一般，而我只能瞪大眼睛在後面看了。』 孔子說：『顏回，你說的是什麼意思？』顏回說：『先生緩步我也緩步，是說先生怎樣講我也跟着怎樣說；先生急走我也急走，是說先生辯析事理我也跟着辯析事理；先生跑我也跑，是說先生講說大道我也跟着講說大道；及至先生好象腳掌離開地面般迅跑，而我瞪大眼睛在後面看，是說先生不用言說而為人信服，不私意親近而周遍親附，沒有官爵利祿而人們聚集於前，卻不知為什麼要這樣做，如此而已。』 孔子說：『噢！不可不明察呀！悲哀沒大過心死，而身死還在其次。太陽從東方出來而入於西天盡頭，萬物莫不順從太陽的方向而動作，凡有眼有腳的，必待日出而後有所作為。日出則操作，日入無事可作則休息。萬物亦是這樣，待造化之往來而有生有死。我一秉受天賦之形休，就不會轉化為他物而等待着窮盡天年。隨着外物而運動，日夜不停息，而不知終極之處。和氣自動聚合成形體，知命的人也不能測度將來的命運。我只是天天與變化俱往。我終身與你在一起，這極好機會卻當面錯過而不能使你了解這個道理，可不悲哀嗎？你只是着眼於我顯著的方面，而那些顯著有形跡的東西已經過去了，你還着意追尋以為實有，這就如同在空虛市場上尋求馬一樣不可能。我之所習，你要把它全部遺忘；你之所習，我也把它全部遺忘。雖然如此，你又何必擔憂！雖然忘記了過去的我，我還有永存的不被忘記的東西在。』 【注釋】
(1)趨，小步疾行。馳：跑。
(2)奔逸：快跑。絕塵：跑得極快，好象腳掌與土地分隔開一樣。
(3)瞠（chēng）：瞪大眼睛看。
(4)比：私意親近，周，周遍相親。
(5)器：權勢利祿。滔：聚。
(6)極：盡頭。
(7)比方：言人順從太陽的方向動作。比，順也從；方，方向。
(8)是：此，指日。亡：無。這句意思是，日出則操作，日人無事可作而休息。
(9)這句是說，萬物待造化二往來而有生死之轉化，如人隨日之出沒而作息。
(10)受其成形，秉愛天賦之形體。
(11)不化，不會化作他物。待盡：等待窮盡其天年。
(12)無隙：變化日新不息，沒有間隙。
(13)薰然：形容氣自動聚合之狀。
(14)知命：知命之人。規：測度。 (15)日徂（cù）：日日與變化俱往。徂，往。
(16)交一臂而失之：比喻機會極好卻當面錯過，好象碰一下臂就分開了。
(17)殆：僅、只。。女始著乎吾所以著也，前著作着眼，後著作顯著。
(18)彼：指顯著有形跡之類，如舉動言辯。
(19)唐肆：空的集市，唐，空，肆，集市。
(20)服；習，甚忘，全都遺忘。
(21)不忘者：指與化俱往，日日更新之道。
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