《庄子》外篇卷12达生诗解4善养生者鞭其不足毋入而藏毋出而阳

《庄子》外篇卷12达生诗解4善养生者鞭其不足毋入而藏毋出而阳

题文诗：

周威公曰:吾闻祝肾,学生吾子,与祝肾游,

亦何闻焉?田开见曰:开操拔篲,以侍门庭,

何闻夫子.威公乃曰:田子无让,寡人愿闻.

开之对曰:闻夫子曰:善养生者,若牧羊然,

视其后者,而鞭策之,威公问故,开之曰鲁,

有单豹者,岩居水饮,不与世民,共利行年,

七十犹有,婴儿之色,不幸遇虎,饿虎杀之.

有张毅者,高门悬薄,无不走也,行年四十,

而有内热,之病以死.豹养其内,虎食其外,

毅养其外,病攻其内,此二子者,皆不鞭其,

后不足者.仲尼有曰:毋入而藏,毋出而阳,

柴立中央.三者若得,其名必极.夫畏途者,

十杀一人,父子兄弟,则相戒也,必盛卒徒,

而后敢出,不亦智乎.人之所以,自取畏者,

衽席之上,饮食之间,不知为之,戒者过也.

​引以为戒,至戒自戒,中道而行,不得不戒.

《原文》
田开之见周威公(1)，威公曰：“吾闻祝肾学生(2)，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭(3)，亦何闻于夫子！”威公曰： “田子无让(4)，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者(5)，岩居而水饮，不与民共利(6)，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎， 饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄(7)，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内(8)，此二子者，皆不鞭其后者也(9)。”  仲尼曰：“无入而藏(10)，无出而阳(11)，柴立其中央(12)。三者若得，其名必极。夫畏涂者(13)，十杀一人(14)，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉(15)，不亦知乎！人之所取畏者(16)，衽席之上(17)，饮食之间， 而不知为之戒者，过也！”祝宗人玄端以临牢策说彘曰(18)：“汝奚恶死？吾将三月■汝(19)，十日戒，三日齐(20)，藉白茅(21)，加汝肩尻乎雕俎之上(22)， 则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢策之中(23)，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之(24)。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也(25)！【译文】

　田开之见周威公，威公说：“我听说祝肾学习养生之道，先生与祝肾交往，也曾听到一些什么吗！”田开之说：“开之在那里只是扫扫院子，在门房侍侯，又能从先生那里听到什么呢？”威公说：“田先生不必谦让，寡人愿意听一听。”开之说：“听先生讲：‘善于养主的人，如同牧羊一样，看那落在后面的，就用鞭子抽打它。”威公问：“这是什么意思呢？”田开之说：“鲁国有个叫单豹的人，住在山洞里喝泉水，不与世人争利.年纪已七十 多脸色还和婴儿相似，不幸遇到饿虎，饿虎将其捕杀吃掉了。有个叫张毅的人，不管富贵人家还是贫寒人家，无不交往走动，四十岁时患有内热之病而死。单豹保养其精神心性而老虎吃掉其身体，张毅保养其身体而病攻其内心。 这二个人，都不懂得鞭策其不足的一面。”
     孔子说：“不要过分深藏，不要过分显露，象枯木一样立于中道。这三点都能做到，他的名声必然极高。一条凶险之路，十个人走过就有一个被杀，则父子兄弟相互警告，一定要聚集许多人才敢行走，不也是很明智么！人之所自取灾祸的，是在卧席之上，饮食之间，对这些反而不引以为戒，真是过错啊！”
     掌管祭祀祝祷之官穿着黑色的斋服，来到猪圈旁对猪说：“你为何要厌恶死！我将要用三个月时间用 精料饲养你，还要为你作十日戒，三日斋，铺上白茅草，把你的前槽和后鞧放在雕花的俎上，你愿意这样作吗？”如果真是为猪谋划，就不如放置在猪圈里以糟糠为食更好，为自己谋划，如果活着有高官厚禄之尊贵，死后能有装饰华美的棺椁柩车送葬，就可以去做。为猪谋划而要抛弃的，自己为自己谋划反而要取用，与猪所不同之处在哪里呢。

【注释】
(1)田开之：人名，田姓，开之名，事迹不详。周成公：《史记周本纪》：“考王封其弟于河南， 是为桓公，以续周公之官职。桓公卒，子威公代立。”当即指此人。考王在位时间是公元前 440～前426 年，为战国初期。
(2)祝肾：人名。学生，学练养生之道。
(3)操拔篲：作洒扫之杂务。
(4)让：推辞、谦让。
(5)单豹：人名，鲁国隐者。
(6)共利：同利。利同则相争，不同利则无争。竞
(7)张毅：人名，鲁人。高门：富贵之家，县薄：悬垂帘以代门，为贫寒之家。县，同悬，薄，垂帘。
(8)内：精神心性。外：形体。庄子认为，这两个人各有一偏，单豹注重修养内心精神，不注重使形体远害，而为老虎吃掉。张毅广交富贵与贫寒之家，可使身体远害，却又用心太过而病故。
(9)鞭其后：如对二人不足的方面加以鞭策，则有助于养生。
(10)入而藏：进入而又深藏，则是过分注重隐藏。
(11)出而阳：出外而又显露，则过分张扬。
(12)柴：枯木，比喻无心无欲之物。象枯木一般无知无欲地立于中道。
(13)畏涂，危险的道路，路上有强盗杀人越货，人不敢行。
(14)十杀一人：指从此路经过，十人中就有一人被杀。
(15)盛卒徒：聚集众人一块，方敢通行。卒徒，徒众、众人。
(16)取畏，自取祸患。
(17)衽（rén）席：卧席。衽席之上男女色欲过度，足以害身。
(18)祝宗人，掌管祭祀祝祷之官。玄端：掌管祭祀之官穿的斋服，黑色，端正。牢策：猪栏，猪圈。彘（zhì）：猪。（策，栅栏）
(19)■（huàn）：同豢，用谷物饲养。
(20)齐戒：祭前洁净身心的仪式。齐，同斋。
(21)藉白茅：如《在宥》篇的“席白茅”，把白茅草铺在神座和祭物下面，以示洁净。
(22)尻（kāO）：臀部，即猪后鞘肉。雕俎（zǔ）：在俎上雕有图案花纹之类。俎，祭祀时盛肉的礼器，有青铜制和木制漆饰的。
(23)错：放置。
(24)腞楯（zhuàshǔn）：送葬载灵柩之车。聚偻：棺椁上面放的众多装饰物。
(25)所异彘者何也：与猪不同处又在哪里呢。

《达生》篇养生之道刍议

《庄子·达生》载田开之与周威公问答，揭示养生之要旨，其言“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之”，实为道家“守中”“顺性”思想之具象化表达。此喻精微，今试析之。

一、“鞭其不足”与动态平衡
牧羊者不驱赶领头之羊，而鞭策落后者，使羊群自然成列。养生亦然，非强求气血充盈，而在察其偏颇而调之。《内经》云“阴平阳秘，精神乃治”，庄子以“鞭后”喻调和阴阳，使形神不至偏废。过劳者当养神，过逸者当导气，此即“天钧”之理——动态中求均衡，而非执一端。

二、“毋入而藏，毋出而阳”的中道智慧
田开之引述“毋入而藏，毋出而阳”，直指养生大忌：或过度内敛如槁木死灰，或张扬外耗如膏火自煎。庄子倡“缘督以为经”，如庖丁解牛“以无厚入有间”，避极端而游刃有余。魏晋嵇康《养生论》言“守之以一，养之以和”，正与此呼应——心神不可闭塞如“入藏”，亦不可外驰如“出阳”，当处乎“材与不材之间”。

三、牧羊之喻与“无为”真谛
表面观之，“鞭其后”似有为法，实则暗合无为。牧人非造作羊群秩序，乃顺羊性而导之；养生者亦非强改自然，乃察机体自愈之势而辅之。如《达生》篇“醉者坠车不伤”，忘形则神全，此即“不鞭之鞭”。后世道教“导引”之术、中医“扶正祛邪”之理，皆由此生发。

结语：养生即养“天倪”
庄子之养生，非徒延年之术，实为生命与天道相谐的哲学。所谓“鞭不足”，非外力强加，而是唤醒本然之调节机能。今人若解此意，则知健身非囿于形骸，调息不在吐纳，而在复归“形全精复，与天为一”之大化境界。

（全文约780字）

按：本文依《庄子》文本，参郭象“任其自为”注、成玄英“中和之道”疏，兼采王夫之《庄子解》“天均者，运而相为圆转者也”之说，以彰道家养生之圆融旨趣。

《达生》篇养生之道诠解

《庄子·达生》此章以田开之与周威公问答，揭橥养生之要旨。其言“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之”，实为道家“执两用中”之妙喻。今试析其理趣，以明庄学养生之真谛。

一、牧羊之喻：鞭其后而全其群
田开之引祝肾之言，以牧羊喻养生，谓“视其后者而鞭之”。羊群行进，必有迟速之分，智者不责全队齐驱，但察其羸弱落后之羊，稍加鞭策，使不离群太远，则整体自然和谐。养生亦然，人身精气神本为一体，若偏执一端而强求，反失自然之衡。当察己身薄弱处，徐徐调摄，使形神相济，不令偏废。此即《内经》“阴平阳秘”之说，与庄子“天钧”之理互通。

二、“毋入而藏，毋出而阳”之守中要义
“毋入而藏”者，戒过度内敛而滞于阴寂；“毋出而阳”者，防外露张扬而耗散真气。庄子主张“缘督以为经”，即循虚静中道而行。过藏则如枯木死灰，生机湮灭；过阳则似烈火烹油，精气早竭。故《大宗师》云“坐忘”，非槁木死灰之忘，乃动态平衡之忘形养神。此与儒家“喜怒哀乐之未发谓之中”异曲同工，皆强调不偏不倚。

三、鞭不足与补弊起废之实践
“视其后者而鞭之”，非强补其短，乃顺性引导。如《养生主》庖丁解牛，“因其固然”而游刃有余。养生者若强行服饵导引以逆天年，反成“遁天之刑”；当如牧人鞭羊，仅轻微警策，令其自返于道。苏轼《问养生》所谓“宽猛相济”，正是此理。

结语：天均之理即养生之极
庄子之养生，终归“达生”二字——通晓生命本然，不滞不亢。牧羊之喻，看似浅近，实含“天均”至理：万物参差而道通为一，养生亦在随顺自然中稍加调燮。后世道教“性命双修”、医家“扶正祛邪”，皆可溯源于此。读《达生》者，当于鞭羊一语中，体味“道法自然”之深意。

（全文约780字）