老子本意是"上善治水"? 系對大禹思想的總結（2）

儀狄造了些酒，帝禹喝了以後感到味道很醇美，就給儀狄下命令，要他停止造酒，說：『後代一定會有因為酒而亡國的。』------言善信

禹接位後，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領導集團。禹在這個集團中的地位已初具王權性質。他讓治水時專司刑罰的皋陶製定了一些規定，各氏族部落如有不聽號令者，就要以刑罰來懲辦。禹還有組織的對不聽教化多次叛亂的苗族進行征伐，打敗了苗軍，打死了三苗酋長，勢力範圍達到江淮流域。之後，『四方歸之，闢土以王』（太平御覽卷823引【隨巢子】）。舜死後，禹守孝三年，仍按傳統的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均。但『天下諸侯皆去商均而朝禹。』（【史記・夏本紀】）禹於是再即天子位。帝禹到塗山，在那裡大會天下諸侯，獻上玉帛前來朝見的諸侯竟達萬名之眾。------動善r。

大禹最善於治水。如果我們以大禹時代為背景，對這一章的理解就能一氣喝成。

關鍵詞：善：

上善治水。--------這是史官對大禹功績的表述。

水善利萬物而又爭（有靜）居眾之所惡，故幾於道矣。--------師法大自然，對水的性質的總結。

居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善r。--------用於社會的治理所應有的態度和方法。

夫唯不爭，故無憂。----------治理的效果。

不知到了哪個時期，史官對這篇政論整理了一次，上善治水變成了乙本的上善若水。於是有了帛本的甲乙兩個版本。到了傳世本又成了上善似水。

與之相對應的是竹簡本也有多章內容相同，而竹簡的長度長短不同。這也可以認為是史官對老子的整理。

關於竹簡本，目前有一種說法：竹簡本是周王朝內亂，從周王朝史庫里流出來的【老子】版本。所以竹簡本內容不全。

根據如下：

【左傳・昭公22年】：『王子朝、賓起，有寵於景王。王與賓孟說之：欲立之。』2520年前，周景王要立王子朝為王。

『單氏取周』時，被單氏追殺的王子朝，逃到楚國告各諸侯見【左傳・昭公26年】：『王子朝使告諸侯曰：昔武王克殷，成王靖四方。康王息民，並建母弟以藩屏周，亦曰：「吾無專享文、武之功且為後人迷敗，傾覆而溺人於難，則振救之。」至於夷王，王愆於厥身，諸侯莫不並走其望，以祈王身。至於厲王，王心戾虐萬民弗忍，居王於彘，諸侯釋位以閒王政。宣王有志，而後效官。至於幽王，天不t周，王昏不若，用愆厥位。攜王奸命，諸侯替之而建王嗣用遷Pr。則是兄弟之能用力於王室也。至於惠王，天不靖周，生k禍心。施與叔帶，惠、襄辟難。越去王都，則有晉、鄭，咸黜不端以綏定王家，則是兄弟之能率先王之命也。在定王六年，秦人降妖曰：「周其有p王亦克能修其職，諸侯服享，二世共職。王室其間有王位，諸侯不圖而受其亂。」至於靈王，生而有p，王甚神聖，無惡於諸侯，靈王、景王克終其世。今王室亂，單旗、劉狄剝亂天下，壹行不若。謂：「先王何長之有？唯余心所命，其誰敢討之！」帥群不t之人以行亂於王室，侵欲無厭，規求無度，貫瀆鬼神，慢棄刑法，倍奸齊盟，傲很（恨）威儀，矯誣先王。晉為不道，是攝是贊，思肆之罔極。茲不穀震盪播越，竄在荊蠻，未有攸底。若我一二兄弟姐妹甥舅，獎順天法無助狡猾，以從先王之命。毋速天罰，赦圖不穀，則所原也。敢盡布其腹心及先王之經，而諸侯深圖之。昔先王之命曰：「王后無適，則擇立長。年鈞以德，德鈞以下。」王不立愛，公卿無私，古之制也。穆後及大子壽早夭即世，單劉贊私立少以閒先王，亦唯伯仲叔季圖之。』『 閔馬父聞子朝之辭曰：文辭以行禮也。子朝干景之命，遠晉之大 ，以專其志，無禮甚矣！文辭何為？』

其後，王子朝被單氏等人暗殺於楚國。250年後，韓非子評論說：『周單荼、燕子之此九人者，之為其臣也，皆朋黨比周，以事其君。隱正道而行私曲，上逼君而下亂治，援外以撓內，侵下以謀上。……單氏取周……此六人臣之弒君者也，奸臣聞此蹶然舉耳以為是也。』

前516年，晉國卿士趙鞅大合諸侯，前往支持周敬王。隨後在趙鞅和荀躒率晉軍入周，占領王城。王子朝兵敗，同毛伯得、尹文公、召莊公等人攜帶周朝的大量典籍，出奔楚國避難。前505年，周敬王趁楚國為吳國所破之際，派人殺死了王子朝。

傳說中的老子就是因為這次事件而丟官西行的，呵呵。

所以，我們可以大膽的推論：【老子】一書，原本是周王朝史庫里關於上古政論的總結，由周王朝的史官定期更新以備周王的學習。

只是春秋爭霸，戰國爭雄。天子失官，學在四夷。西周實行政教合一體制，教育學術掌握在官府手裡，所以有 王官學 的說法。進入春秋時期，王權衰微，學術下移。前後表現為三個階段：

第一個階段，是周王朝的文化官員開始外流，散入各諸侯國，甚至有的遠走高飛，進入邊遠四夷之地。

如：【左傳】昭公二十六年記載，王子朝和一批貴族子弟攜帶周王室的典籍投奔到了楚國。【論語・微子】篇記述了一批樂官四散而去。

如：大師摯去了齊國，亞飯干去了楚國，三飯繚去了蔡國，四飯缺去了秦國，鼓方叔逃到了黃河之濱，播鞀武逃到了漢水之岸，少師陽和擊磬襄二人則逃到了海濱隱居。中央文化官員的外流，直接導致了周王朝學術文化中心地位的衰落，促進了地域性文化的繁榮發展，一些不用 周禮 而用 夷禮 的諸侯國也隨之有了比較發達的學術文化，這就是孔子說的 天子失官，學在四夷 。

第二個階段，是從春秋末期開始，諸侯衰落，政在大夫，甚至出現了 陪臣執國命 的現象，一些諸侯國的文化官員直接流入民間。他們走出官府，不再有官祿可食，為了謀生，不得不利用手中的文化知識，向人提供各種各樣的文化服務，比如，擔任禮儀顧問、家庭教師，等等，一些有聲望的則招徒講學，這直接導致了民間私學的興起。

第三階段。春秋諸子發展了周王朝的文化，於是有諸子百家。於是有了【管子】【商君書】。。。。。。。等等。但是他們的源頭都在〖易〗〖老〗。這就是我們為什麼會覺得諸子的學術總是有〖易〗〖老〗的影子。因為諸子的學術思想本來就是以周王朝的〖易〗〖老〗為基礎而發展起來的。

而〖老子〗之第八章，上善治水，可能就是大禹之時史官對大禹治理社會的政治思想總結。只是由於幾千年的傳承中，有了變化，成了現在傳世本的樣了。歷史總是若隱若現，無論如何，我們今天學習【老子】，除了感嘆我們先人的智慧和能力，更應該激勵自己，學會更多知識，具備更多能力，善於把握自己，做一個對社會有用的能人。

（作者：體用而已 原題：【老子】第八章帛書甲本第一句：上善治水引起的思考 　本文由國學復興文化論壇供稿 刊載本文只為傳播信息，不代表本站認同其觀點）