老子本意是"上善治水"? 系对大禹思想的总结（2）

仪狄造了些酒，帝禹喝了以后感到味道很醇美，就给仪狄下命令，要他停止造酒，说：“后代一定会有因为酒而亡国的。”------言善信

禹接位后，中原各部落逐步形成以夏族为中心的领导集团。禹在这个集团中的地位已初具王权性质。他让治水时专司刑罚的皋陶制定了一些规定，各氏族部落如有不听号令者，就要以刑罚来惩办。禹还有组织的对不听教化多次叛乱的苗族进行征伐，打败了苗军，打死了三苗酋长，势力范围达到江淮流域。之后，“四方归之，辟土以王”（太平御览卷823引《随巢子》）。舜死后，禹守孝三年，仍按传统的禅让制把帝位让给舜的儿子商均。但“天下诸侯皆去商均而朝禹。”（《史记・夏本纪》）禹于是再即天子位。帝禹到涂山，在那里大会天下诸侯，献上玉帛前来朝见的诸侯竟达万名之众。------动善r。

大禹最善于治水。如果我们以大禹时代为背景，对这一章的理解就能一气喝成。

关键词：善：

上善治水。--------这是史官对大禹功绩的表述。

水善利万物而又争（有静）居众之所恶，故几于道矣。--------师法大自然，对水的性质的总结。

居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善r。--------用于社会的治理所应有的态度和方法。

夫唯不争，故无忧。----------治理的效果。

不知到了哪个时期，史官对这篇政论整理了一次，上善治水变成了乙本的上善若水。于是有了帛本的甲乙两个版本。到了传世本又成了上善似水。

与之相对应的是竹简本也有多章内容相同，而竹简的长度长短不同。这也可以认为是史官对老子的整理。

关于竹简本，目前有一种说法：竹简本是周王朝内乱，从周王朝史库里流出来的《老子》版本。所以竹简本内容不全。

根据如下：

《左传・昭公22年》：“王子朝、宾起，有宠于景王。王与宾孟说之：欲立之。”2520年前，周景王要立王子朝为王。

“单氏取周”时，被单氏追杀的王子朝，逃到楚国告各诸侯见《左传・昭公26年》：“王子朝使告诸侯曰：昔武王克殷，成王靖四方。康王息民，并建母弟以藩屏周，亦曰：‘吾无专享文、武之功且为后人迷败，倾覆而溺人于难，则振救之。’至于夷王，王愆于厥身，诸侯莫不并走其望，以祈王身。至于厉王，王心戾虐万民弗忍，居王于彘，诸侯释位以闲王政。宣王有志，而后效官。至于幽王，天不t周，王昏不若，用愆厥位。携王奸命，诸侯替之而建王嗣用迁Pr。则是兄弟之能用力于王室也。至于惠王，天不靖周，生k祸心。施与叔带，惠、襄辟难。越去王都，则有晋、郑，咸黜不端以绥定王家，则是兄弟之能率先王之命也。在定王六年，秦人降妖曰：‘周其有p王亦克能修其职，诸侯服享，二世共职。王室其间有王位，诸侯不图而受其乱。’至于灵王，生而有p，王甚神圣，无恶于诸侯，灵王、景王克终其世。今王室乱，单旗、刘狄剥乱天下，壹行不若。谓：‘先王何长之有？唯余心所命，其谁敢讨之！’帅群不t之人以行乱于王室，侵欲无厌，规求无度，贯渎鬼神，慢弃刑法，倍奸齐盟，傲很（恨）威仪，矫诬先王。晋为不道，是摄是赞，思肆之罔极。兹不谷震荡播越，窜在荆蛮，未有攸底。若我一二兄弟姐妹甥舅，奖顺天法无助狡猾，以从先王之命。毋速天罚，赦图不谷，则所原也。敢尽布其腹心及先王之经，而诸侯深图之。昔先王之命曰：‘王后无适，则择立长。年钧以德，德钧以下。’王不立爱，公卿无私，古之制也。穆后及大子寿早夭即世，单刘赞私立少以闲先王，亦唯伯仲叔季图之。”“ 闵马父闻子朝之辞曰：文辞以行礼也。子朝干景之命，远晋之大 ，以专其志，无礼甚矣！文辞何为？”

其后，王子朝被单氏等人暗杀于楚国。250年后，韩非子评论说：“周单荼、燕子之此九人者，之为其臣也，皆朋党比周，以事其君。隐正道而行私曲，上逼君而下乱治，援外以挠内，侵下以谋上。……单氏取周……此六人臣之弑君者也，奸臣闻此蹶然举耳以为是也。”

前516年，晋国卿士赵鞅大合诸侯，前往支持周敬王。随后在赵鞅和荀跞率晋军入周，占领王城。王子朝兵败，同毛伯得、尹文公、召庄公等人携带周朝的大量典籍，出奔楚国避难。前505年，周敬王趁楚国为吴国所破之际，派人杀死了王子朝。

传说中的老子就是因为这次事件而丢官西行的，呵呵。

所以，我们可以大胆的推论：《老子》一书，原本是周王朝史库里关于上古政论的总结，由周王朝的史官定期更新以备周王的学习。

只是春秋争霸，战国争雄。天子失官，学在四夷。西周实行政教合一体制，教育学术掌握在官府手里，所以有 王官学 的说法。进入春秋时期，王权衰微，学术下移。前后表现为三个阶段：

第一个阶段，是周王朝的文化官员开始外流，散入各诸侯国，甚至有的远走高飞，进入边远四夷之地。

如：《左传》昭公二十六年记载，王子朝和一批贵族子弟携带周王室的典籍投奔到了楚国。《论语・微子》篇记述了一批乐官四散而去。

如：大师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国，鼓方叔逃到了黄河之滨，播鼗武逃到了汉水之岸，少师阳和击磬襄二人则逃到了海滨隐居。中央文化官员的外流，直接导致了周王朝学术文化中心地位的衰落，促进了地域性文化的繁荣发展，一些不用 周礼 而用 夷礼 的诸侯国也随之有了比较发达的学术文化，这就是孔子说的 天子失官，学在四夷 。

第二个阶段，是从春秋末期开始，诸侯衰落，政在大夫，甚至出现了 陪臣执国命 的现象，一些诸侯国的文化官员直接流入民间。他们走出官府，不再有官禄可食，为了谋生，不得不利用手中的文化知识，向人提供各种各样的文化服务，比如，担任礼仪顾问、家庭教师，等等，一些有声望的则招徒讲学，这直接导致了民间私学的兴起。

第三阶段。春秋诸子发展了周王朝的文化，于是有诸子百家。于是有了《管子》《商君书》。。。。。。。等等。但是他们的源头都在〈易〉〈老〉。这就是我们为什么会觉得诸子的学术总是有〈易〉〈老〉的影子。因为诸子的学术思想本来就是以周王朝的〈易〉〈老〉为基础而发展起来的。

而〈老子〉之第八章，上善治水，可能就是大禹之时史官对大禹治理社会的政治思想总结。只是由于几千年的传承中，有了变化，成了现在传世本的样了。历史总是若隐若现，无论如何，我们今天学习《老子》，除了感叹我们先人的智慧和能力，更应该激励自己，学会更多知识，具备更多能力，善于把握自己，做一个对社会有用的能人。

（作者：体用而已 原题：《老子》第八章帛书甲本第一句：上善治水引起的思考 　本文由国学复兴文化论坛供稿 刊载本文只为传播信息，不代表本站认同其观点）