二十四孝走过六百余年 中国孝文化怎传承（2）

中国孝道故事远播国外，欧美国家也有自己的独特“孝道”

作为千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，孝道是儒家伦理思想的核心。因此受到中国儒家文化影响的亚洲国家普遍都推崇孝道，24孝的故事也都有所传播。其中最明显的就是日本。

日本的《御伽草子集》收录了《全相二十四孝诗选》，尽管有些故事的情节不同，但与原作采用了相同的人物。二者形式上最大的不同就是《御伽草子集》中二十四孝的故事后面有尊崇孝道、宣传孝道的句子。也就是说在故事之外，更强调孝道在当下的实行。此外，日本还有两种古代抄本《孝子传》。

而早在元末郭居敬版《全相二十四孝诗选》出版后不久，邻邦朝鲜就推出了高丽版《孝行录》。其人物故事几乎完全脱胎于中国的“24孝”。

在同样受中国文化影响明显的东南亚国家，都有自己的孝子故事，如“目连救母”等等。这些故事都是在为孝子立传，其道德伦理基础与中国的“24孝”如出一辙。

欧美国家的文化传统与东方文化有较大差距，较少提到“忠”“孝”的概念。但现代西方心理学家，以心理学的科学论点，同样强调了孝敬父母对人一生幸福的重要性。德国心理学家海灵格就认为，一个人要想生活的幸福，就一定要与其家族系统产生良好的链接，而链接的关键，就在于其对于自己父母的接受程度。而从他们流传已久的“母亲节”、“父亲节”，也可以看出他们是在用另一种方式表达子女对父母的“孝顺”与尊重。

“五四”新文化运动以来，传统孝道故事颇有争议

五四以来，新文化运动的倡导者们却普遍对24孝故事加以批评反对，甚至有人提出“24孝尽糟粕”的观点。《孝经》曾经在传统典籍中占有重要位置，一度有“《孝经》通，四书熟，如六经，始可读”的说法。然而到了近代，学术界或者一些著名的学者，对于《孝经》的评价却一直很低。在“十三经”里头，对于《孝经》的评价恐怕是最低的。有的学者干脆说，《孝经》花半个小时看看就够了。这在老一辈学者对待经典的态度当中，是一个非常奇怪的特例。

反对“24孝”的声音，鲁迅的鲜明观点可以作为代表。他认为这些故事是对人心灵的一种戕害，而且现实中根本不会有人实行。

这种情况当然和“五四运动”以后的“非孝”思潮有关系。那个时候，人们提倡反封建，并认为封建社会里面有一点很关键，就是孝道。如果不把孝道反掉，忠君的思想也就反不掉，因为它们是紧密联系在一起的，剥离不了的。所以，五四时期兴起过“非孝”的态度。当时专门有这种文章，有的题目就叫《非孝》。

当然，这样的一种态度离不开当时的社会背景。新文化倡导者们反对的只是“24孝”故事中不尽合理的地方，而对于中国传统的敬老、尊老传统，则并无反对与推翻之意。