當代孝觀念淡化 年輕人"自顧不暇"也得捫心自問 （1）

『節孝』作爲一種名節成爲古人的道德追求從青史的贅述中走來孝的無奈，從來不缺 　一個『孝』字，直逼中國文化的核心與精髓。古語云：百善孝爲先。孝道，作爲中國人立足社會的行爲準則，一直備受尊崇。但是反觀一路走來的孝節，在每個時代的烙印中，總能找到其不盡如人意的地方。從『名節』束縛，到家長專制，到個人壓抑……而至現代，其踐行情況卻耐人尋味，農村老人孤獨留守、留學生機場刺母……其中無不透露出當今孝道的稀薄。縱然，其間有個別人自身的素質問題，但環境誘使之下，被動性『不孝』的存在，讓人難以釋懷。　

記者 李玉倫 　

A　　象形文字 　『孝養』觀念抹去野蠻痕跡 　

『人老了，彎腰弓背，手拄拐杖，子在一旁小心攙扶』，依此對照最早的象形文字，正是一個『孝』字。它所表達的，是一種上老下小的服侍形態。　　

而探尋侍奉雙親的溫馨一幕，在蠻荒時期，無異日出西山。　　

即便我國以孝道著稱，也有過棄親不養的記錄。【墨子・節葬】載：『昔者越之東有沐之國者，……其大父死，負其大母而棄之，曰：鬼妻不可與居處。』【孟子・滕文公】中寫道，『蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。』 　

原始時代，先民們生產力低，食物異常短缺。爲延續族群，老者的悲慘處境怕是不得不付出的代價。　　

而隨著生產力提高、文明發展，道德內涵逐漸打上『孝行』烙印。　　

據載，考古發現『孝』字最初見於殷卜辭。那時，孝的原始意義更多在於，爲祈求平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動，將祖先奉爲神明。到西周，孝的觀念趨於明顯化。在青銅器中，孝字已大量出現。【周易】及稍後的【詩經】中，關於孝的論述，更比比皆是。如【詩經】中保留了許多感念父母撫育之恩的詩篇――父兮生我，母兮掬我，撫我畜我，長我育我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極。　　

同時，此時孝道中出現了『孝養』觀念。【尚書・酒誥】中寫道，『妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈用，孝養厥父母，厥父母慶，自洗腆，致用酒。』 　

文章大意是周公對殷族遺民的訓誡，要求他們自食其力，農事之餘牽著牛車到外地從事貿易，以便孝敬、贍養父母兄長。　　

這說明，孝道在周代已是一種相當普遍的道德倫理。早在那時，不孝即已『入刑』。【周禮・大司徒】就規定：以鄉八刑糾萬民，一曰不孝之刑。這也意味著，彼時扣上『不孝』的帽子，即已爲奇恥大辱。