――以德為重。德，是儒家修身為政的重中之重和總體要求。『德不孤，必有鄰。』(孔子)『德惟善政，政在養民。』(【尚書】)『德不稱位，能不稱官，……不祥莫大焉。』)(荀子)『德莫高於博愛人，政莫高於博利人。』(賈誼)從這些論述可知，在儒家看來，只有修身立德，才能與人為善，為政治國，做到愛人利民。
――和而不同。它由孔子最早提出，博大睿智。和有溫和、謙和、和緩、和諧、和平諸義。孔子強調『己所不欲，勿施於人』，期冀人群、家族、國家在處理相互關係時承認差別，擱置矛盾，異中求同，以和為貴。董仲舒說：『和羹之美，在於合異；上下之益，在於共濟。』更看到了只有『合異』(互補)『共濟』，才能發展雙贏。『和而不同』理念，對今天構建和諧社會，仍有重大現實意義。
――有教無類。孔子提出『有教無類』，亦即不論對哪一類人都給以教育，是極其卓越的思想。他晚年全力辦學，『弟子三千，賢人七十』，成績前所未有。後人有詩云：『天不生仲尼，萬古長如夜。』雖語涉誇張，卻看到了孔子帶頭開啟民智，澤流後世。
――著述經史。直至生命終結，孔子都在商訂歷史，『刪定六經』(【易】、【書】、【詩】、【禮】、【樂】、【春秋】)。孔子開了山，後世相承傳。中國至今有二十六史，歷代的典籍富甲全球，實賴孔子開了先河。
金無足赤，人無完人。『聖人之事，猶有不可盡法者』(清・李漁)。被後世尊為『聖人』的孔子及其儒學，並非完美無缺。其彰明較著、不足師法者有三：
――等級偏見。孔子雖然家世沒落，『吾少也賤』，但畢竟是宋國貴族後裔，帶有歷史與時代的局限性。他把人分為五個等級：庸人、士人、君子、賢人、聖人。他說：『唯上知與下愚不移』；『無友不如己者』；『民可使由之，不可使知之。』儒家經典【禮記】又說：『禮不下庶人，刑不上大夫。』孔子還輕視親身勞動。學生樊遲請教如何種菜種莊稼，他說自己不如老圃與老農。可樊遲一離開，他就斥罵道：『小人哉，樊須也！』上述視『下愚』為不可改變，小民為『庸愚之眾』，刑罰為只對下不對上，農業勞動為可鄙，給後世造成了壞影響。如一些封建統治者認為『耕當問奴，織當問婢』，把自己視為『貴人』，四體不勤，五穀不分，空談仁義，就與孔子的說教有關。
――輕視婦女。孔子說：『唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。』他的這番言論，對後世影響惡劣。儒家後學發展了的封建宗法制度，要求婦女『嫁雞隨雞，嫁狗隨狗』，『夫在從夫，夫死從子』，完全剝奪了婦女的平等權利。對此，孔子難辭其咎。
――以言殺人。據【史記・孔子世家】載：魯定公14年，孔子當了魯國大司寇(上任才七天)，就『誅魯大夫亂政者少正卯』。少正卯被殺，只因他與孔子同在魯國講學，由於才華橫溢，曾多次把孔子門徒吸引到自己門下，致使孔子之門『三盈三虛』。於是孔子就給他加上『五惡』之罪：『心達而險，行辟而堅，言偽而辨，記丑而博，順非而澤。』因學術加罪，以言論殺人，實屬草菅人命。宋、明、清的諸多文字獄，若追溯源頭，孔子乃始作俑者。
當前，國內興起了一片『孔子熱』。電視開設講壇，大講孔子學說；報刊連篇累牘，登出有關孔子思想的文章；銀幕推出【孔子】巨片，展示他偉岸千秋的形象；國人還讓老夫子出洋，在外國辦了孔子學院。無疑，這都有利於宏揚中華優秀傳統文化，加強國家的軟實力建設。但是，辦任何事情，都應該冷熱結合。評說任何古人，都應該不掩蓋缺失，不虛美粉飾，實事求是才好。然而筆者卻發現，在評介孔子時往往為求高大完美而說的一些過頭話：有的遣詞用語一味誇張渲染；有的竟說今後拯救世界『將靠佛教與儒教』，把孔子描繪為超越時空的救世主。這顯然是不妥與謬誤的。孔子是人不是神，是『聖』而非『全聖』。渲染此公至聖至美，不足以知人論世；無限拔高肆意造神，更是必須拋棄的陋習。只有科學分析，瑕瑜互見，實實在在評說，才於社會大眾有益。
(楊子才)
來源：北京日報 | 
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