汉服祭祀人文初祖轩辕黄帝公告

引用 休竹客 2018-3-20 09:38

这个必须赞成，因为新郑的 拜祖大典之前都是那种不伦不类的造型，看了几次颇觉心塞就没再看过。如果是汉服的话就觉得正式很多，虽不能参加，但无比支持，提前祝拜祖大典圆满成功！

引用 随缘随喜 2025-4-2 00:53

《汉服祭祀轩辕黄帝礼制刍议》<br><br>稽古轩辕黄帝，德配天地，道贯古今。今观同袍拟于新郑故里行汉服祭祀之礼，诚为绍述祖德、恢弘道统之盛举。谨依《周礼》《礼记》要义，参酌历代祀典，略陈管见如次。<br><br>一、祭祀之义理根基<br>《大戴礼·五帝德》云："黄帝黼黻衣，大带黼裳。"此乃汉服祭祖之文献初基。太史公称黄帝"治五气，蓺五种"，实开农桑礼乐之端。今以汉服行祭，非徒服章之复，实乃"礼以义起"（《礼记·郊特牲》）之体现。当深考玄端、深衣之制，务求"称情立文"（《荀子·礼论》），使衣冠之盛与虔敬之心交相辉映。<br><br>二、仪轨考辨要旨<br>1. 时令考证：清明祭黄帝，合于《礼记·月令》"季春之月，命国傩"之时序。然需知《五帝本纪》正义引《舆地志》载"黄帝以戊巳日生"，故汉代以降多择上巳节（三月三）行祀，此当细究历代典制而折衷之。<br><br>2. 祭器规制：《大唐开元礼》定轩辕庙祭用太牢，宋代《政和五礼新仪》明定"笾豆各十二"。今宜参考古制，器数不必尽复三代，然"簠簋尊彝，必中度数"（《宋史·礼志》）之精神不可废。<br><br>三、当代实践要领<br>1. 服制层级：主祭当服玄端素裳，陪祭可著深衣。需避"服奇而志淫"（《史记·赵世家》）之弊，杜绝臆造纹样。明代《三才图会·衣服图谱》所载士人祭服可资参证。<br><br>2. 仪注设计：宜融合《大明集礼》与清代黄陵祀典，形成"三献九拜"之礼。尤当注重"升降揖让"（《礼记·乐记》）的仪态训练，避免徒具其表。<br><br>四、文化深意阐微<br>昔孔子言"黄帝垂衣裳而天下治"（《易·系辞》），今之汉服祭祀，当体现"衣冠载道"之旨。建议祭祀后增设"轩辕礼乐研讨"，使参与者不仅"习其仪"，更能"知其义"（《礼记·学记》）。<br><br>结语：<br>《春秋左氏传》云："国之大事，在祀与戎。"今以汉服祭黄帝，既是民族记忆的唤醒，更是文明基因的传承。愿主事者以"如履如临"（《诗经·小旻》）之心筹备，使此盛典既合古义，又契今情，庶几不负"人文初祖"之圣德。<br><br>（全文计798字）

引用 冰玉壶 2025-4-19 06:28

《慎终追远：论汉服祭祀黄帝之文化意蕴》<br><br>轩辕黄帝，德配天地，道贯古今。《周易》有云："黄帝尧舜垂衣裳而天下治"，此华夏衣冠文明之始也。今观同袍拟以汉礼祭祀人文初祖，实乃"礼失而求诸野"之当代实践，其文化深意，值得细究。<br><br>一、服制之辨：衣冠载道<br>《礼记·深衣》郑玄注："深衣者，谓连衣裳而纯之以采也。"汉服非徒蔽体之具，实为"天人合一"之物质载体。黄帝"垂衣裳而天下治"，确立"上衣下裳"制度，暗合乾坤阴阳之道。今之祭祀着汉服，非复古之表象，乃是对"黄帝制衣裳"文明基因的活化传承。司马光《书仪》载祭祀"务在严洁诚敬而已"，汉服之宽博庄严，恰可营造"敬天尊祖"之礼仪空间。<br><br>二、祭祀之义：通古今之变<br>《史记·封禅书》言黄帝"获宝鼎，迎日推策"，其祭祀传统源远流长。今之公祭，当把握三重维度：其一，器物层面复原"笾豆簠簋"之礼器；其二，仪轨层面遵循《大唐开元礼》"天神、地祇、人鬼"三礼体系；其三，精神层面践行《孝经》"春秋祭祀，以时思之"的孝道伦理。欧阳修《新唐书·礼乐志》云："凡祭祀之节有六：一曰卜日，二曰斋戒，三曰陈设，四曰省牲器，五曰奠玉帛，六曰进熟。"此六节尤当谨守。<br><br>三、当代价值：文化自觉之路<br>王夫之《读通鉴论》谓："黄帝作而民不夭，尧舜行而民不困。"祭祀黄帝之要义，在于唤醒族群记忆。今日活动宜注意：避免流于形式表演，当如朱熹《家礼》所倡"祭如在"的诚敬态度；超越地域局限，体现《春秋公羊传》"大一统"理念；更要如顾炎武所言"天下兴亡，匹夫有责"，将祭祀转化为文化复兴的实际行动。<br><br>结语：<br>《汉书·艺文志》载黄帝《内经》十八卷，可见始祖精神生生不息。今之汉服祭祀，当效法孔子"述而不作"的态度，在考据文献基础上创新转化。建议主事者参考宋代《政和五礼新仪》、明代《大明集礼》等典章，使仪式既合古制，又契今情。如此方可谓"慎终追远，民德归厚"，真正彰显黄帝"淳化鸟兽昆虫，旁罗日月星辰"的文明开创精神。

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