| 中新網5月27日電 台灣著名詩人、散文家楊牧做客騰訊書院，與北京大學中文系教授陳平原共話詩歌之美。對於詩歌如何教授的問題，楊牧談到，要把每一個字弄得水落石出。『教書的人只要每堂課花15分鐘講典故，就可以幫助學生找到方向。』
士不可以不弘毅：詩人可以選擇做知識分子 詩歌在普眾意義上，是私人化敘事，而楊牧不僅寫詩，也創作其他類型的文學作品。楊牧稱自己格外重視文學創作，他覺得把字和文講得清清楚楚才是真學問，才是真正的知識分子。『知識分子不只是挖知識，不只是看書，還要觀察大自然，關心天下事。』 對於他為什麼選擇做文字型知識分子，楊牧覺得自己有『藉口』，『並不是我要做詩，而是因為我受了山、水、雲彩、海等等這些的感染，覺得自己需要接近大自然，我甚至覺得自己有神鬼的感受。當時，在空屋子裡穿過去的時候，仿佛感受到有人在鼓勵我必須從事創造。』 一般人都認為，『詩人才華橫溢，但是詩人做學問不太可靠』，對此，陳平原做出回應。『讀完楊牧先生的書，我覺得這個人有學問，這個詩人和一般詩人不一樣！楊牧先生的詩歌寫作，讓我們尊重知識，了解寫詩有一種精神系統、直線體系在裡面，不是一觸即發的行為。』 詩歌如何教授：把每一個字弄得水落石出 陳平原從文學的教育傳統生發出『詩歌如何教育』的思考：隨着潮流的變化，即使在北大，詩歌教授的傳統也面臨挫折。對於一個沒有進入規定行徑，對詩歌整套訓練不了解的人，怎麼樣才叫進入詩歌的意境？又怎樣才能把講詩當一門學問，講得有學問？ 楊牧說，讓學生了解詩，欣賞詩，需要追溯中文本源，基本的文學史觀念是基礎。他結合柳宗元的【江雪】一詩，說明進入詳細文本分析的重要性。『進入每一個文字，把每一個字弄得水落石出。至少要看看為什麼是千山，為什麼要鳥飛，為什麼絕，為什麼萬徑人蹤滅？詩的確是不能說好就是很好，不能說可意會不可言傳，雖然每個人的理解都不一樣。』 有感於胡適之先生提出的『不要忘說典故』，楊牧覺得教書的人只要每堂課花15分鐘講典故，就可以幫助學生找到方向。『我現在覺得典故還是可以用的，做詩不能真的是必典故。但是典故有力，可以使你在兩、三行間傳達出三、五首詩的不同意義。「歸去來兮，胡不歸？」胡不歸是什麼？你細查字典後發現，這個句子從【詩經》裡來，有典故。接下來就是「為君之故」，就是整個意思連在一起的東西統統走在你前面來。』 詩人的公共性與獨立性：院長要代表教授對付校長 在當天的講座中，陳平原談到詩人介入政治的問題，『中國三十年代後的詩人都比較清高，可是我看您不是一個怒目金剛式的詩人，而是有情懷、有社會責任的詩人。』陳平原結合自己做北大中文系主任的經歷，向楊牧提出疑問：一個特立獨行、才華橫溢的詩人進入體制，又面對着這麼龐大的學術機器時，如何協調？ 楊牧說他在東海大學做院長時，常和一些朋友講，做院長應該可以有兩種途徑，一個是做系院長，一個是代表校長去管院系。與此同時，你要做院長，就是代表院裡的教授去對付校長，把大家的代表把意思表達給校長。『我大致上選擇第二種，不是去管人家。』 他去中央研究院工作也是一樣，『我那時候感覺到創作的事情是比較slow down，覺得一生最快樂的就是可以去做學問，工作非常愉快循環來回。可是在中央研究院的時候，覺得這條路有點兒緊張，做不下去詩，然後就去做翻譯，翻譯不需要靈感，因為文本總是在那裡。』杜維明也講到，一般認為做學術研究要客觀，必須和研究對象有一定的距離，『但是，在人文學這個可能性不大，儘管英文就是把詩人和個人分開，person是個人，poet就是詩人。』 詩人並非都是橫空出世：大學對於詩人成長有意義 陳平原談到北大從五四開始，便沒有中斷過詩歌寫作傳統，但是很多詩人成名以後不太承認大學對於他們的意義，強調自己的橫空出世，但是杜維明不是考不上台灣大學才考東海大學，楊牧也是如此。他們都是慕名而來，為了師從牟宗三、徐復觀等。 楊牧對此問題回應稱，自己的運氣比較好，並不是一頭就栽進各種研究課程里。先是碰到了徐復觀，給他很多給養，而後在伯克萊遇到陳世驤，『他相信做詩比做學問還要好。他看我有時候不做了，他就舉例說你不要像誰誰那個樣子，學問都不做了多可惜啊！』楊牧回憶到，徐復觀先生開過【中國人性論史】的課程，講課的時候，人氣凌厲。拿一隻有粉筆在黑板上一直敲，我下課後根本不知道他在說什麼。 楊牧還表示，自己重視古文傳統，『雖然我學不到古文的那些功夫，但是知道古文內部的那些力量，那些骨骼，那些「肉」。我是覺得這對我們學白話文有極大極大的好處。要把白話文學好，只學這一百年來的最好的白話文大家的風格是不夠的。還是要回去學韓柳文。至少把【古文觀止】看一遍，或者看五遍，要有真正體會也許要看十遍。』 來源：中國新聞網 |
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